El
Misticismo Francés Y La Historia Del Martinismo.
Por Arthur Edward Waite
Índice
" Capítulo 1: El Gran Día De Saint Martin
" Capitulo 2: La Vida Temprana Del Místico
" Capítulo 3: La Búsqueda De La Verdad
" Capítulo 4: La Doctrina De Las Correspondencias
" Caítulo 5: El Hombre De Deseos
" Capítulo 6: Vida Y Escritos Postreros
" Capítulo 7: Martinismo Moderno
Capítulo 1
El Gran Día De Saint Martin
Durante la segunda mitad del siglo dieciocho puede decirse sin exageración
que el centro intelectual, histórico y político de todas las cosas
estaba en el reino de Francia. La afirmación es valedera no sólo
por el gran levantamiento de la revolución que iba a cerrar la época,
sino también por las actividades que la propiciaron. No sé que brechas
nos separan del esquema y el orden de cosas significadas por el nombre de Voltaire,
Diderot, y los enciclopedistas en total, o cuales son los puntos de contacto entre
el entendimiento humano de esos días y lo que fue concebido por Condorcet
en su memorable tratado. Pero acerca de la importancia y consecuencia de su tiempo
y lugar, supongo que nadie lo puede cuestionar. La misma tierra y el mismo período
fueron también el centro de actividades e intereses ocultistas, los cuales
menciono de inmediato porque pertenecen a mi tema, por lo menos en el lado externo,
puesto que sucede bastante a menudo que donde hay ocultismo en la superficie,
hay misticismo en algún lugar detrás. Podemos recordar en esta relación
que una influencia mística cristiana se había desarrollado en Francia
desde los últimos años del siglo XVII a través de ciertas
décadas que siguieron: era la de Port Royal, Fenelon y madame Guyon, debido
a veces -casi inopinadamente- a la Escuela Española del Quietismo, como
esta a su vez se reflejaba, sin estar consciente de este hecho, de fuentes pre-reforma.
En lo que respecta a actividades ocultistas, si digo que sus semillas se sembraron
antes de 1750, se entenderá que estoy hablando de desarrollos que fueron
característicos de una manera particular en los años que siguieron.
El ocultismo está constantemente presente en el mundo y entre los franceses
especialmente, siempre ha habido una disposición a ser atraídos
en esta dirección.
En el siglo XVIII, sin embargo, la mayor parte de las fuentes no se van a encontrar
en Francia. Las iluminaciones persuasivas de Swedemborg, la profunda búsqueda
en Dios, el hombre y el universo de Jacob Bohme, la combinación de teosofía
y magia representada por el kabalismo temprano y tardío y un extraño
nuevo sentido de los misterios saliendo de un sueño de siglos con el advenimiento
de la Francmasonería simbólica. Estos y algunos otros con una raíz
parecida, fueron extraños con respecto a sus orígenes, pero encontraron
sus hogares en Francia. Así también hubo ciertos espléndidos
aventureros históricos que incursionaron en lasciencias ocultas, como otros
comerciantes viajan sobre las mercancías del mundo comercial normal. Me
refiero por supuesto a Saint Germain y Cagliostro, pero ellos son señales
ejemplos o tipos, pues no permanecieron solos. Había hombres con nuevos
evangelios y revelaciones de todas clases, había alquimistas y magos en
caminos rurales, en los caminos principales y en los palacios de los reyes. Tal
vez por encima de todo había aquellos que viajaban en ritos, con el significado
de los ritos masónicos, llevando extrañas licencias y haciendo declaraciones
que nunca antes habían sido oídas en la larga edad de las crónicas
de las cosas ocultas. Cuando uno viene a reflexionar sobre esto, la gran aventura
masónica de muchas aristas puede decirse que se establece para la totalidad,
para expresar esto en el mundo de los signos, como venía el día
actual e históricamente antes de la revolución francesa, cuando
parecía absorberlo todo. Todas las ciencias ocultas, todos los evangelios
hechos a la medida, todas las filosofías, los nuevos nacimientos tan trabajados
en tiempo cesaron de ser esquemas en el papel y llegaron a ser incorporados en
grados.
Así también el pasado, aunque puede pensarse haber enterrado a sus
muertos, empezó a traerlos de vuelta a los Ritos, no como las figuras fantasmales,
sino como cosas renacidas verdaderamente, afirmando su vida, negando su propia
muerte y sacándoles del sueño. En tales estaba la Rosa Cruz. Apareció
de esta forma nuestra Institución Emblemática, la que nació,
por así decirlo, en una Taberna El Manzano, y dio sus primeros pasos en
el "Rummer and Grapes" (licor y uvas) o el "Gosse and Gridiron"
(Ganso y horno spiedo) y puede decirse que ha pasado a través de su segundo
nacimiento en Francia. Pasó de esta manera por una gran transformación,
se vistió con vestimentas coloridas y se la decoró con magníficos
títulos. Contrató de igual manera el ornato de innumerables uniones
espirituales, que fueron fructíferos en progenie espiritual. He pronunciado
its encomillm en otra parte y la de los Ritos y Grados, las memorables Órdenes
y Caballerías que hicieron su aparición(1). Más numerosas
todavía fueron las hijas e hijos adoptivos, siendo cosas relacionadas con
la Masonería pero no perteneciendo a ella, incluso en el sentido más
amplio de su Arte Emblemático. De niños ilegítimos por puntuación,
cosas de imposturas de rankings o gruesos errores, no necesito hablar. Es suficiente
decir que las Santas Casas de la masonería estaban en todas partes de la
tierra de Francia y en todas partes también estaban sus estándares
reales desenvueltos. No hay interrogante, desde un punto de vista, que todos pertenecían
a un mundo nuevo, de la historia del viejo mundo, ellos sacaban solamente sus
fábulas, desde la ciencia antigua sus mitos, que las dignidades confiriesen
procedimientos fueron entregadas en un vaso de faerie, y que el engalanado programador
de alta intención y propósito estuvieron aptos para desvanecerse
de forma extraña y parecen escritos con tinta invisible debajo de la fría
luz de los hechos. Pero la realidad detrás de los sueños debe buscarse
en el espíritu de los soñadores, para quienes algo había
sucedido que abría todas las puertas y desplegaba visiones asombrosas de
posibilidades a cada lado a su alrededor.
El hombre que tenía las claves por cierto las había forjado no era
otro que Voltaire, quien en esta conexión permanece por supuesto como un
movimiento intelectual en su extensión, cuyo movimiento significaba emancipación
desde los engranajes de pensamiento y acción. Para resumir la situación
en una oración, aparte de la Iglesia y su dogma, todas las cosas parecían
posibles por un momento. El peculiar "sistema masónico de moralidad,
velado con alegorías e ilustrado con símbolos" podría
guiar a la humanidad ya sea de regreso a la perfección que había
perdido o avanzar a lo que deseaba. Los nuevos profetas y sus pomposas revelaciones
podrían tener a Dios detrás de sus evangelios, y la oscuridad de
las ciencias ocultas podría velar los maestros desconocidos más
que a los emisarios de la perdición. Las prácticas condenadas, las
artes prohibidas guían a través nubes de misterio a la luz del conocimiento,
y a esta luz la historia podría ser escrita de nuevo. Sabemos hoy que las
leyendas masónicas son asuntos de cariño a invención, pero
algunas de ellas son de raíz antigua y podemos entender en el siglo XVIII
como vinieron a pasar como hecho, más especialmente puesto que la raíz
de algunas eran una tradición secreta en Israel. Cuando apareció,
bajo circunstancias que no pueden decirse aquí, la atención masónica
fue llevada hacia la antigua Orden de los Caballeros Templarios , que habían
sido conducidos a la tortura y a la sodomía como poseedores de un extraño
conocimiento traído desde el Oriente , un rito o una colección de
ritos que aducían que la Orden nunca había a ser como una fortuna
a quienes la habían heredado.
Es desde este punto nuevo que debemos examinar el asombroso crecimiento de la
masonería en toda su multitud de formas. Concluiremos que procedió
com celo, con los corazones volcados hacia la verdad, y como uno que cree que
no puede estar sólo, no estoy sin preparación para pensar que algunas
de las historias tradicionales, para nosotros crecimientos monstruosos, representaban
para sus
hacedores sus visiones sobre la probabilidad de las cosas presentadas en ropaje
de mito. Se guardaban, de esta manera para ellos, del cargo común de fraude.
Este es mi juicio del tiempo y no hay una cosa más en el aspecto maravilloso
de este tema, las expectativas y las visiones de frente. A medida que el tiempo
arrastra a Voltaire a ser llamado ausente y cuando los altos jefes de los Altos
Grados de la Masonería connotaban una reacción de lo mucho que está
tipificado por su nombre, se alzó otra personalidad, sosteniendo una clave
solamente, pero parecía como clavis
abeconditorum a constitutione mundi. Ese era Anton Mesmer, prominente en los círculos
parisinos, un masón como el resto de ellos y destinado a detentar más
de
un grado resguardando su descubrimiento y designado para desplegar sus principios.
Confiriendo el hecho de su no visto pero vital fluido, había una raíz
de verdad en por lo menos el largo pasado de la magia, en los trances de la vestal
y de la pitonisa, sobre todo en la medicina oculta. Así se abrieron algunas
otras puertas, y cuando Puysegur descubrió la clarividencia de nuevo como
podría ser por el momento - el misterio de todo lo oculto mirado en el
punto de lo develado. Pero las puertas se cerraron repentinamente, los sueños
y la época se cerraron con la carnicería de la Revolución
Francesa, y más tarde rosa la maligna lámpara de Córcega.
Me he detenido sobre la Masonería francesa porque es imposible pasarla
por alto al presentar una visión del período, pero más especialmente
porque la vida del místico Saint Martin está ligada a ella por un
cierto número de años. Entre los Ritos que importaban en ese momento
se relaciona con dos , siendo la gloria de la Estricta Observancia y la problemática
Orden de los Sacerdotes Elegidos. A la cabeza del primero está el misterio
de los Superiores Desconocidos, pero esto cuando se reduce a su equivalente en
simple hecho, significa las circunstancias y las personas bajo las cuales su materia
raíz fue comunicada en Francia al barón von Hund, quien regresó
con ella a su tierra alemana allí se formó un Rito, cuyo comienzo
marcó una época decisiva en la Masonería. Pero respecto a
lo segundo está detrás la reclamación del apostolado de Pasqually
en lo que permaneció y desde donde vino., de algún lugar, él
derivó y tuvo su parte propia, por ejemplo, la Rosa Cruz. No puede trazar
aquí la historia de la estricta Observancia : ella dice ser representada
a perpetuidad en el secreto de los Caballeros Templarios y ser regida por una
jefatura oculta perteneciente a esta fuente. Se puede casi decir que se tomó
la Alemania Masónica por asalto y plantó sus banderas triunfalmente
en toda Europa, a excepción única de Islas Británicas donde
el Arte y el Trabajo de la Libremasonería emblemática surgió
en 1717entre las tabernas de Londres. Se desmembró porque no había
una mejor posición para probar su reclamo sino a través del Trabajo
que por sí solo justificaba sus recurrentes apelaciones de su vetusto pasado.
Pero el punto que preocupa es que antes que su karma le alcanzara el Rito tenía
domicilio en Francia y sus sedes principales en Lyons bajo el gobierno de un Gran
Prior Provincial de Auvergne. Se transformó bajo estos auspicios de una
casa del templo en una Casa Espiritual de Dios , en guardar una sagrada caballería
asegurando la obra de Su Gloria y la promoción de la paz en la tierra entre
todos los hombres de buena voluntad. . Es el ápice de la Masonería
o la diadema de esta Hija de los Misterios.
En lo que concierne a Martines de Pasquelly y sus Rito des Elus Cohens u Orden
de Sacerdocio Elegido, él pareciera haber sido de ascendencia española,
aunque nació en Grenoble y se dice que fue un constructor de carruajes
por oficio - una pieza de información que viene, sin embargo, de una fuente
hostil. Puede permanecer así y en ningún caso no significa, pues
debe admitirse, creo, que era de un origen comparativamente modesto, y las cartas
extendidas por él estaban llenas de errores ortográficos, todas
con dones intelectuales y con dedicación espiritual. Todo lo que se ha
dicho por el contrario, es bastante cierto, hasta ahora hay evidencias de que
emergió a la luz de su carrera masónica por primera vez en 1760
y que el lugar era Toulouse, donde se presentó en cierta Logia, portando
una licencia con caracteres jeroglíficos llamando poderes ocultos. Un año
después él apareció nuevamente en Burdeos donde parece haber
sido reconocido en sus propias condiciones por otra Logia, la que él había
satisfecho con respecto a sus demandas. En 1766 prosiguió a París,
y allí echó las bases de un Tribunal Soberano, que incluía
varios prominentes masones. Él estuvo de nuevo de Burdeos en 1767, y tres
años después se dice que hay Logias de su Rito no sólo en
la ciudad sino también en Montpellier, Avignon, La Rochelle y Metz, así
como en París y Versalles. El Templo de Lyon fue fundado un poco después.
Tal es la historia externa del Rito, hasta el tiempo de mi presente propósito
- el de Saint Martin. Y ahora veamos como fue que se sostuvo. He de confidenciar
que Martines de Pasqually pretendía ocultar poderes y que había
por lo menos una Logia que sostenía lo que él decía poseer.
Mostraré posteriormente en la extensión de nuestro actual conocimiento
con respecto al contenido de su Rito. Tenía un cierto procedimiento ceremonial,
el cual, como todo Ritual, debe haber tenido un carácter sacramental, o
con cierto significado implícito por sus modalidades y formas, pero sólo
el último alcance estaba de otra forma velado por alegorías e ilustrado
por símbolos. Por el contrario, estaba relacionado con la comunicación
de una doctrina secreta por vía de instrucción directa y con una
práctica que debe ser llamada secreta en el sentido ordinario en que se
liga a la idea de artes o ciencias ocultas. El tipo de práctica era la
que se esforzaba en mantener comunicación con inteligencias no vistas por
las observancias de un ceremonial mágico. Había procedimientos de
este tipo en el curso de los grados o por lo menos de algunos de entre ellos,
y Pasqually, el Gran Soberano, era también Gran Mago u Operador. Veremos
en pocas palabras que el Rito del Sacerdote Elegido tenía diferentes inicios
muy diferentes de todo lo que abrazaba el horizonte del trabajo masónico
o del rango y archivo de altos grados. La doctrina incorporaba una visión
particular concerniente a la Caída del Hombre y de todas la cosas animadas
que pertenecían al orden material, buscaba la restauración de todo,
y veía en el hombre el agente señalado divinamente para esta gran
obra a realizar.
CAPÍTULO II
LA VIDA TEMPRANA DEL MÍSTICO
Louis Claude de Saint Martin pertenecía a la nobleza francesa, como se
indica en la corona superpuesta en su escudo de armas, pero no me he encontrado
con su genealogía en ningún estudio genealógico. A él
se le describía muy a menudo en el pasado, e incluso por primeros biógrafos
franceses, como el Marqués de Saint Martin, pero esto es un error y hace
rectificado hace algún tiempo, no parece que hubiere algún título
en su rama de la familia. Aunque sufrió pocos inconvenientes cuando estalló
la Revolución Francesa, se le incluyó entre los proscritos, incorporándolo
a las clases nobles. Él era descendiente de la línea Touraine y
nació en Amboise el 18 de enero de 1743. Se dice que su madre murió
pronto después y que su padre se casó de nuevo. Tenemos su propia
evidencia que el respeto filial era un sentimiento sagrado de su infancia, que
toda su felicidad se debió a su madrastra, que su enseñanza le inspiró
amor a Dios y al hombre y que la comunicación de sus mentes se llevó
a cabo en perfecta libertad. Hay varias indicaciones de su delicadeza en sus primeros
años, cuando él nos cuenta que cambió de piel siete veces
cuando era bebé, que su cuerpo era un áspero esbozo, que tenía
muy poco "astral", significando fuerza síquica, que él
podía posiblemente tocar el violín, pero que debido a debilidad
física sus dedos no podían hacer vibrar con suficiente poder una
cadencia. Menciono estos puntos para demostrar que, aunque Saint Martin alcanzó
una larga edad, parece haber sido físicamente frágil, en medio de
grandes actividades mentales. Para el resto, no hay necesidad de situarnos en
su juventud, en lo que respecta a hechos externos, no hay mucho que traslucir.
Él fue educado en el colegio de Pont-Leroy, fue designado para la cerrera
de leyes e ingreso allí, pero comprobó estar tan a disgusto que
su padre le permitió cambiarla por la profesión de las armas, a
la edad de alrededor de veintidós años. En el lado interno, en lo
que respecta a sus tempranas dedicaciones, tenemos el beneficio de sus propias
intimidades, demasiado breves y escasas. Hay una obra del pasado, para un escritor
llamado Abadie, sobre "El arte del autoconocimiento", y aunque por mi
parte no he sacado de ella ninguna remembranza, tenía una cierta reputación
en esos días. Saint Martin nos dice que lo leía con deleite en su
juventud, aunque él reconoció más tarde que estaba caracterizado
por sentimientos más que profundidad del pensamiento. Fue instrumento probablemente
al disponerlo hacia la vida de contemplación y lo de más allá
del camino místico. Estaba también Burlamaqui, de quien él
dice que debía su amor por la base natural de la razón y la justicia
humana. Hasta ahora en lo concerniente a libros, pero más allá de
éstos estaban las inspiraciones de su propio espíritu, y al respecto
de esto él nos dice que a la edad de dieciocho años, en medio de
todas las confusiones de la filosofía, él había logrado certidumbre
de Dios y su propia alma; que el buscador de sabiduría tenía necesidad
de algo más; que el fundamento de toda su felicidad concordancia sólo
con la verdad; que la absorción en las cosas materiales es incomprensible
para aquellos que conocían los tesoros de la razón y el espíritu;
que la ciencia humana explicaba materia por materia, y que después de sus
pruebas putativas, no se necesitaban otras demostraciones; que la oración
interna de su alma era para Dios, que moraba dentro con exclusión de todo
lo demás, en que manera él llegó a ver, así temprano,
que la Unión Divina es el verdadero fin del hombre; pues yo encuentro este
pensamiento adicional colocado como perteneciente a sus llamados primeros años
espirituales que todos hemos enviudado y somos llamados para un segundo matrimonio.
La influencia del Duque de Choiseul aseguró una comisión para Saint
Martin en el regimiento de Foix. Los siguientes tres años de su vida, que
están prácticamente en blanco, en lo que a recuerdos se refiere,
han sido llenados por los biógrafos, siguiendo líneas obvias y de
menor resistencia. Sus ocupaciones, en pocas palabras, eran las obligaciones de
su profesión y el estudio de la filosofía religiosa. Por supuesto
que no hay preguntas y hasta ahora de la vida de un soldado que no ofrece barreras
a sus dedicaciones, ellos abrieron un sendero ante él, que siguió
con ventajas por una cierta distancia y recordaba su experiencia allí con
afecto y reverencia. Por lo que sabemos de su correspondencia, Martines de Pasqually
se había casado con la sobrina de un mayor retirado del regimiento de Foix
y era conocido personalmente por los hermanos oficiales de Saint Martin, de Grainville
entre otros, y finalmente por Saint Martin mismo. De Grainville, De Balzac y Du
Guers, eran iniciados de los Sacerdotes Elegidos y en alguna incierta fecha entre
el 13 de Agosto y el 2 de Octubre de 1768, Saint Martin fue recibido en la Orden.
De acuerdo a su propio testimonio él habría tomado los tres primeros
grados en bloque, aparentemente por comunicación verbal. Ellos fueron conferidos
a él por M. De Balzac . No hay registros de cómo lo impresionaron,
pero entre varias referencias al Gran Soberano del Rito de parte de su discípulo
por un período hay uno que pertenece más a Saint Martin "que
yo debo mi introducción a las verdades superiores". Esta sentencia
fue escrita ya sea en víspera de la Revolución o poco después
y teniendo en cuenta la distancia espiritual ya recorrida por el testigo, es un
contundente testimonio.
En lo que respecta al contenido ritual del Sacerdocio Elegido, sabemos com certeza
acerca de los siete grados , que son: 1) Aprendiz Sacerdote Elegido, 2) Compañero
Sacerdote Elegido, 3) Maestro Particular Sacerdote Elegido, 4) Maestro Sacerdote
Elegido, 5) Grandes Maestros Sacerdotes, de otra manera Grandes Arquitectos, 6)
Grandes Elegidos de Zorobabel y 7) Un grado de Rosacruz, no de otra manera y más
completamente particularizado, aunque es un tema de frecuente alusión en
la correspondencia de Martines de Pasqually y Saint Martin. En el año 1895,
Papus, también llamado Dr. Gerard Encausse, testificó que los "Rituales
de los Sacerdotes Elegidos", con otros numerosos e importantes archivos,
habían sido transmitidos como sigue: 1) a J.B. Willermoz, un comerciante
de Lyons, alrededor de 1782. Él fue uno de los sucesores de Pasqually y
Gran Prior de Auvergne en la Estricta Observancia. 2) De Willermoz a su sobrino.,
3) de sus sobrino a su viuda, 4) desde ella a M. Cavernier, un estudiante libre
de ocultismo. Hay otros documentos guardados por los descendientes de M. Jacques
Matter, uno de los primeros y más competentes biógrafos de Saint
Martin. Por mediación de M. Elie Steel, un librero de Lyons, Papus se puso
en comunicación con Cavernier y se le permitió copiar los "principales
documentos". Si estos incluían los rituales no aparece, ni es posible
indicar la actual ubicación de los originales. Es cierto, sin embargo,
que Papus transcribió los catecismos ligados a seis de los siete grados,
cuando él los publicó en la fecha mencionada., y tengo total evidencia
también que el confirió el grado de Rosa Cruz en por lo menos una
ocasión, algunos años después, como veremos en forma más
detallada al final de la presente monografía. En ausencia de los Rituales,
que nunca han sido impresos, mientras he fracasado en encontrar copias manuscritas
en Inglaterra, ya sea en manos privadas o en una biblioteca masónica o
de otro tipo, nuestro conocimiento disponible de los Grados se reducía
a los Catecismos y a la correspondencia mencionada anteriormente. Tomaré
estas fuentes en forma separada, como la primera está relacionada con la
doctrina y simbolismo del Rito, y la segunda con sus prácticas peculiares
1) Aprendiz Sacerdote Elegido - La instrucción de este grado impartía
conocimiento perfecto, en hipótesis, sobre la existencia del Gran Arquitecto
del Universo, sobre el principio de la emanación espiritual del hombre
y sobre la directa correspondencia con su maestro. Es obvio que el conocimiento
en cuestión era entregado dogmáticamente. En lo que respecta al
origen de la Orden, se derivaba del Creador mismo y había sido perpetuada
desde los días de Adán, de esta forma de Adán a Noé,
de Noé a Melquisedec, y más tarde a Abraham, Moisés, Salomón,
Zorobabel y Cristo. El significado es que siempre ha habido una tradición
secreta en el mundo y sus épocas sucesivas están marcadas por sucesivos
custodios. Es en este sentido también que el propósito de la Orden
se dice ser la mantención del hombre en su primigenia virtud, sus poderes
espirituales y divinos. 2) Compañero Sacerdote Elegido - habiendo sido
enseñados de nuestro "primer estado" en el grado previo, el candidato
escucha en el próximo lo concerniente a la caída del Hombre lo personifica
en su propio caso. Él ha pasado desde lo perpendicular al triángulo,
o de la unión de su primer principio a la triplicidad de las cosas materiales.
El grado de Compañero tipifica esta transición. El candidato debe
contrarrestar la obra de la Caída, en la cual su propio espíritu
ha sido deshecho y su mundo total está trabajando para adquirir la "edad
de la perfección". La raíz de todo está en una realización
de lo que está implícito en el primer estado del hombre, su ambición,
su caída y su castigo. Hay una alusión del vertido de una sangre
más que humana, pero este tema está reservado a alguna etapa posterior
de avance en la Orden. 3) Sacerdote Maestro Particular - En el simbolismo convencional,
el candidato pasa desde el triángulo a los círculos, él está
en trabajo en los círculos de expiación, los que se dicen ser seis
y en correspondencias con seis concepciones empleadas por el Gran Arquitecto para
construir el Templo Universal. El simbolismo del Templo de Salomón se explica
en este grado, y a sus miembros se les pide practicar la caridad, el buen ejemplo
y todas las obligaciones de la Orden, para reintegración de sus principios
individuales, su Mercurio, Azufre y Sal, en esa unidad de los Principios Divinos
de los cuales ellos salieron. Aquí está la única referencia
hermética que se encuentra en los memoriales del Rito. 4) Maestro Elegido
- El candidato entra al círculo de reconciliación, y en común
con sus pares está comprometido de aquí en adelante en guerra con
los enemigos de la Ley Divina y del hombre en toda la extensión de la tierra.
Escuchamos también, pero en forma vaga, concerniente a Uno quien es el
elegido de Dios, quien ha reconciliado la tierra con el hombre y todo con el Gran
Arquitecto del Universo. Es de notarse que en referencias de este tipo se nos
deja inferir que el Reconciliador es Cristo, pues él no es mencionado por
su nombre. La Resurrección de la mañana de Pascua, se refiere en
forma similar términos imprecisos, y también el sacrificio en el
Calvario. Se trasluce, sin embargo, que la lucha del Grado es contra los enemigos
de la Religión Cristiana: Las iniciaciones y adornos de la Masonería
han sido estigmatizadas como apócrifos en el primer grado y todavía
son suficientemente esenciales para ser conferidos invariablemente en forma global
a cada candidato para el Sacerdocio Elegido - presumiblemente en casos donde ellos
no habían sido tomados anteriormente. En el grado de Maestro Elegido, se
le Advierte que corte con todas las sociedades secretas clandestinas. comunicando
instrucciones apócrifas, que son "contrarias a la Ley y Orden Divinos".
5)Sacerdotes Grandes Maestros, con sobrenombre de Grandes Arquitectos - El candidato
tenía 33 años de edad en el cuarto grado y ahora ha llegado a la
edadde ochenta (80). Parecería que recibe alguna clase de ordenación.
Es un grado de luz y el templo está lleno de luz. Hay cuatro guardianes
que representan los cuatro ángeles simbólicos de los cuatro cuartos
del cielo, recordando el misterios oculto de las tablillas de Enoc, de acuerdo
a las memorias del Dr. John Dee en la Relación Fiel. La ordenación,
cualquiera sea su forma, se dice que opera por el pensamiento y voluntad del Eterno
y por poder, palabra e intención de sus delegados. Los miembros de este
grado están ocupados en la purificación de sus sentidos físicos
de modo que puedan participar en la obra del espíritu. Ellos están
comprometidos de otra manera en construir nuevos tabernáculos y en la reconstrucción
de los antiguos.. Se dice que hay cuatro tabernáculos en el Templo Universal,
que son: 1) el cuerpo del hombre, 2)el cuerpo de la mujer, 3) el Tabernáculo
de Moisés y 4) el del Sol o Tabernáculo espiritual temporal, el
cual el Gran Arquitecto del Universo ha destinado para contener los nombres sagrados
y palabras de reacción material y espiritual, distinguidos por la sabiduría,
como una antorcha de la vida temporal universal. No hay otra alusión al
Sol Espiritual. El candidato ahora oye el nombre de Cristo, aparentemente por
primera vez en su progreso a través del Rito. Debe decirse que los catecismo
son documentos más bien oscuros e inferencias sacadas de allí para
el procedimiento de los Rituales, son por lo tanto precarios, pero pareciera que
el candidato en este Grado empieza a tomar parte en esas operaciones mágicas
que son la principal preocupación del Rito, como veremos más adelante.
6) Gran Elegido de Zorobabel - El Príncipe del Pueblo se representa como
un tipo de Cristo y su obra como típica de redención. En el Grado
masónico conocido como el Arca Real, el candidato testifica que pertenece
a la tribu de Judá, pero un Gran Elegido por el contrario protesta contra
tal imputación. Él es de la tribu de Efraín, descrito como
el que siempre ha disputado la libertad y la última de las tribus de Israel,
pero la primera de los elegidos. Su edad terrenal se define en setenta años,
mientras que elección espiritual es siete. Los setenta años de cautiverio
son los de la vida material, o vida aparte de la elección y la ordenación
del verdadero sacerdocio. La elección lograda por el candidato le impone
la espiritualización de sus pasiones materiales, la conquista de los enemigos
de la verdad, y también los de la libertad. Su rango es amigo de Dios,
protector de la virtud y profesor de la verdad. Es de notar que él no había
tenido parte en la construcción del Segundo Templo, porque fue un tipo
solamente de ese Templo de nuestra humanidad que nadie sino el espíritu
puede reconstruir. Siendo así, es difícil ver porque los miembros
del Grado se llaman Grandes Elegidos de Zorobabel. 7) Grado de Rosacruz - detalles
de los cuales no hay, como ya se vio, no habiendo catecismo existente. Pero la
verdadera Rosacruz es de Cristo, y sin ella el Rito de Pasqually habría
sido dejado en un extremo suelto, pues atravesaba todos sus grados a ese Divino
Evento que se custodiaba en el Era Cristiana. En la enumeración de más
arriba con respecto al contenido del Rito, he tomado su catecismo como mi guía.
Pero he de agregar que existe alguna confusión sobre el tema. Una carta
del Gran Soberano ha sido citada en la fecha de 16 de junio de 1760, en la que
los Grados son establecidos de acuerdo a la siguiente lista:
1) Aprendiz, 2) Compañero, 3) Maestro Particular, 4) Maestro Gran Elegido,
5) Sacerdote Aprendiz, 6) Compañero Sacerdote, 7) Maestro Sacerdote, 8)
Arquitecto Gran Maestro. A esto Ragon agregaba un Grado de Caballero Comandante,
el que Papus busca identificar con el de Rosacruz. No encuentro rastro de la carta
en las memorias publicadas de Pasqually y la fecha es por cierto errónea.
En lo que respecta a Ragon, sus enormes listas de Grados, Ritos y Ordenes son
completamente no críticas, pero el hecho que en este caso él produce
una enumeración que es corroborada en algún lado de la correspondencia
no publicada del Gran Soberano, puede justificar que nosotros pensemos que hay
autoridad para el noveno ítem y que el completo esquema puede haber representado
un estado temprano del Plan Masónico de Pasqually. Hay en cualquier caso
la más completa evidencia que su Rito estuvo en trabajo cuando varias de
sus ceremonias estaban sólo en una etapa embrionaria. Observo también
que, en una carta de Saint Martin fechada el 20 de mayo de 1771, hay referencia
a un Grado bajo las iniciales G.R. que no corresponde a ningún título
existente en cualquier esquema, como ciertamente no es Rosacruz, está siendo
siempre representada por la R (figura de la cruz) en la correspondencia de Saint
Martin. Entre variaciones e incertidumbres, estamos, pienso yo, en lo justo al
mirar los nombres de Grado a la cabeza de varios Catecismos como aquellos pertenecientes
al Rito en su forma completa.
En la superficie de estos documentos no hay nada que sugiera que los Grados atribuidos
estuvieran conectados con Magia Ceremonial. Ellos pertenecen a la parte de la
doctrina y también a la parte del simbolismo, éste ultimo incluyendo
signos secretos oficiales, tocamientos, palabras y accidentes similares de convencionalismos
puramente masónicos. Para la parte práctica debemos recurrir a la
correspondencia de Pasqually y, como pudiera parecer, tal vez de manera curiosa
a la Saint Martin. Las cartas de ambos estaban dirigidas a Jean-Baptiste Willermoz,
el mercader de Lyons quien parece haber tenido el rango de Inspector-General en
1767, aunque más de un año después él es denominado
Aprendiz de Rosacruz, parecería por lo tanto que la jurisdicción
que implicaba un título más amplio podría haber sido ejercitado
solamente sobre Grados inferiores de la Orden.
El 13 de agosto de 1768, el Gran Soberano empezó a instruir a Willermoz
em procedimientos ocultos y mágicos y continuó haciéndolo
así en largos intervalos hasta 1772, las comunicaciones en todos, siendo
diez en número, hasta ahora han llegado a estar disponibles en las obras
publicadas. Las operaciones impuestas fueron para ser ejecutadas por Willermoz
en la soledad de una habitación privada y por lo tanto no tiene nada que
ver con la observancia del ceremonial en la Logia Templo. La práctica en
estos - pues parece que había una práctica- parece Haber sido realizada
por Pasqually mismo, esperando presumiblemente el tiempo cuando algunos de sus
discípulos hubiese desarrollado poderes ocultos bajo su tuición
y estuviera calificado para operar por sí sólo en público,
por así decirlo, con alguna seguridad de éxito.
La magia Ceremonial era Cristiana y se presuponía a través de la
eficacia d las fórmulas religiosas consagradas desde tiempo inmemorial
por el uso de la Iglesia latina. Las instrucciones reducidas en forma resumida
pueden ser presentadas así: 1) El Novicio era inducido en abstenerse de
comer carne, aparentemente de todas clases, por el resto de su vida. 2) Como Aprendiz
Rosacruz a él se le prohibía trabajos ocultos excepto por tres días
sucesivos al comienzo de cada equinoccio, queriendo decir tres días antes
de la luna llena de marzo y septiembre. 3) En los que respecta a preparación
espiritual, él debe el Oficio del Espíritu Santo cada jueves a cualquier
hora del día, el Miserere mei, parándose en el centro de la habitación
en la noche antes de acostarse, con cara al oriente y el De Profundis arrodillado
y con la cara inclinada al piso. 4) La vestimenta prescrita es elaborada, incluyendo
todas las insignias de la Orden que el Novicio deberá usar, pero aquí
habrá suficiente que decir ya que deberá estar despojado de todos
los metales incluyendo alfileres, y despojado de su ropa común, excepto
camiseta, calcetines y zapatillas de fieltro - sobre todo esto él se colocará
una túnica blanca , con bordes coloreados con llamas. 5) Él describía
el segmento de un círculo en el lado este de la pieza y un círculo
completo de retroceso sobre el lado oeste, colocando las inscripciones en los
puntos apropiados con los símbolos y los cirios de cera . 6) Al Completarse
estos arreglos, él se postraba completamente dentro del círculo
occidental en completa oscuridad por espacio de 6 minutos, después de los
cuales él se paraba y encendía todos los cirios que pertenecían
a ese círculo. 7) Él luego se postraba dentro del segmento oriental,
pronunciando uno de los nombres inscritos en él y suplicando a Dios, en
virtud del poder dado a sus servidores aquí recitando todos los nombres
angélicos inscritos , para otorgar lo que fuese deseado por el Novicio
con corazón humilde y contrito. 8)El Novicio se levantaba de nuevo y realizaba
otras operaciones, incluyendo la quema de una clase particular de incienso y la
recitación de ciertas invocaciones que no están dadas en el texto.
9) La operación iba a durar una hora y media, a partir de la medianoche,
sin haber tomado alimento desde el mediodía . No hay otras instrucciones,
no siempre en armonía con aquellas que le precedían, pero la instrucción
se deja inconclusa y en lo que respecta a estas operaciones iniciales, no sabemos
que propósito servían o que manifestaciones caracterizaban su éxito.
Alrededor de dos años después, Pasqually suministró instrucciones
adicionales de un tipo más avanzado o por lo menos más elaborado,
el círculo de retirada está ahora ubicado en el centro de la sala,
pero de nuevo el procedimiento depende de detalles que han sido enviados previamente
y cuya naturaleza es desconocida. Oímos también de visiones descritas
como azules, blancas, blancas rojizas y así sucesivamente; de chispas visibles,
de sensaciones de "piel de gallina", así como de cosas vistas
y sentidas por sólo novicios de la Orden. Como propósito, sin embargo,
y resulta que no hay nada que deducir excepto ciertamente el fracaso completo
de Willermoz para obtener cualquier satisfacción. Las cartas de Saint Martin
al mismo corresponsal sobre el mismo tema puede decirse que empieza con aquellos
que Pasqually terminó y que son modelos de clara exposición comparadas
con las del Gran Soberano. Ellos se empeñaron en primer lugar para alentar
a Willermoz y disuadirlo de suponer que a él se le debe culpar o que las
ceremonias ocultas no son válidas. En una temprana etapa, una de ellas
era acompañada por el "Gran Ceremonial" de los Grandes Arquitectos,
un plan completo de este grado y una oración o invocación para uso
diario. Sabemos también de una forma sencilla de ordenación bajo
las iniciales G.R., a la cual he aludido anteriormente, de versiones extendidas
o reducidas de algunos Grados, de Grados Elegidos y Sacerdotales. Hay referencias
de originales latinos de ciertos trabajos; para proceder con el Candidato, sobre
su recepción como Grandes Arquitectos, evidentemente mágico en su
carácter, formas de conjuro y exorcismo de malos espíritus que no
difieren genéricamente de los Rituales históricos, y mucho sobre
la formación de círculos, con sus modos apropiados de inscripción.
Estas cosas no extienden nuestro conocimiento, excepto ciertos detalles puntuales,
y después de mediados del verano de 1773, el carácter de la correspondencia
cambia. Saint Martin había provisto por un período el lugar, como
fuera, de un secretario a su Maestro Oculto, pero Pasqually fue llamado a Santo
Domingo en 1772 en "negocios temporales" propios y fue destinado a no
volver nunca más.
Sigue que la Magia Ceremonial del Sacerdocio Elegido no está por ningún
medio completamente disponible de fuentes publicadas, pero hasta ahora el procedimiento
que está ante nosotros no difiere, como he confidenciado, de los registros
comunes del arte excepto que estos registros difieren entre sí. Siendo
este el caso, y como la mayoría de nosotros está familiarizado con
las preocupaciones
concernientes al Arte Mágico en el pasado, tenemos que, en lo próximo,
contar como podamos con una opinión de la primera escuela expresada por
Saint Martin, mucho después que la hubiese abandonado y todas sus maneras:
"No ocultaré de ustedes que en la escuela a través de la que
he pasado , ahora más de 25 años después, las comunicaciones
de todas clases eran numerosas y frecuentes, que tuve mi parte en estas como en
todas las otras, y que todo signo del Reparador, se encontraba en ellas".
El decía también: Habían cosas preciosas en nuestra primera
escuela y estoy incluso dispuesto a creer que M. Pasqually, a quien usted alude
y quien, debe decirse, era nuestro Maestro, tenía la llave activa de todo
lo que
nuestro querido Boheme establece en sus teorías, pero que él no
nos miró como aptos para verdades tan altas". En la peculiar terminología
de Saint Martin el Reparador significa Cristo y ¿que eran por lo tanto
esas "comunicaciones"obtenidas como resultados de invocaciones recitadas
en círculos mágicos dibujados con tiza sobre el piso e inscritas
como en los artilugios de la antigua hechicería, con más o menos
nombres ininteligibles?. ¿De qué manera se manifestaban precisamente
o por lo menos indicaban la presencia de Cristo? Para una respuesta a estas interrogantes
dependemos de la exactitud de un solo testigo que estaba en posesión de
muchos documentos sin publicar o tenía acceso a ellos como Presidente de
la Orden Martinista, el posterior Dr. Gerard Encausse, conocido también
como Papus, a quien me he referido ya. Él nos presenta con extractos adicionales
de las cartas de Martines de Pasqually, quien afirma en ellas que la cosa -la
chose- no era como yo la he certificado y no habría sido manifestada como
lo era, no sólo en mi propia presencia sino que en la tantos otros que
deseaban conocerla, debería haberla abandonado y haber estado en conciencia
ligado a disuadir a aquellos que se aproximaban a ella de buena fe, que con respecto
al fracaso de Willermoz no había para sorprenderse, porque "la cosa
es a veces severa para con aquellos que la desean de manera demasiado ardiente
antes de tiempo". Uno pensaría que La chose significaba simplemente
el tema en discusión, pero de acuerdo a Papus era la inteligencia o Ser
Misterioso que se manifestaba en respuesta a las invocaciones. Vamos a interpretar
la referencia en este sentido cuando Saint Martin dice en su comunicación
a Willermoz de 25 de marzo de 1779, que él estaba convencido en lo concerniente
a la cosa antes de haber recibido la más eficaz de nuestras ordenaciones.
No sé como Papus se satisfizo respetando esta construcción forzada
y arbitraria, pero si es correcta o no, no hay interrogante al hecho que un Ser
misterioso manifestado por evidencia de los archivos o lo que se llamó
seguidamente por otros nombres, tales como "el Agente Desconocido cargado
con el trabajo de la iniciación", una expresión de Willermoz.
Se sigue con que tenemos base para aceptar la visión de Abbe Fournie, otro
discípulo del Rito, cuando dijo que Pasqually tenía la facultad
de confirmar sus instrucciones por medio de "visiones externas, al comienzo
vagas y pasando con la rapidez del rayo, pero después más y más
claras y prolongadas". Habiendo establecido este punto del hecho, el que
distingue suficientemente al Gran Soberano de otros proveedores de altos Grados
Masónicos en la Francia del siglo XVIII, y su Rito también de muchas
clasificaciones de instituciones contemporáneas, tenemos que aseverar -si
es que podemos- que caracterizadas las manifestaciones, de modo que ellas justifiquen
a Saint Martin en la extraordinaria que él sostenía, en lo referente
a ellas, no en el primer flujo de experiencias ocultas, sino en un período
maduro de su vida.
Entretanto he delineado su posición y ambiente a comienzos de su carrera
intelectual. Como resultado de intercambiar la profesión de leyes con la
de las armas, él había ingresado a un círculo que le llevó
a las puertas de ciertos misterios instituidos, luego en su trabajo, fue iniciado,
pasado y elevado en la Masonería azul, había recibido la ordenación
del Sacerdocio Elegido y había logrado el grado más alto: Rosacruz.
Queda por agregar que había dejado el ejército y estaba llegando
ahora a un punto del camino en donde tenía que elegir un sendero.
CAPÍTULO III
LA BÚSQUEDA DE LA VERDAD
La correspondencia entre Saint Martin y Willermoz continuó por dos años
y cinco meses, pero ellos nunca se habían encontrado. A comienzos de septiembre
de 1773. Saint Martin permaneció en Lyons y se domicilió en la ciudad
por casi un año, durante parte de él, fue aparentemente huésped
de su rico hermano masón. Sus propios recursos eran pequeños y hay
indicios que no se llevaban de lo mejor con su padre, sin duda debido al hecho
que por segunda vez había abandonado una carrera en su vida. Hemos visto
que había un Templo de Sacerdocio Elegido en Lyons, que también
era un centro histórico importante de la Masonería en Francia y
Willermoz era un miembro activo y oficial de todos los Ritos. Saint Martin, por
otro lado, se preocupaba poco o nada por el procedimiento ceremonial, para un
Ritual que él encontró vacío y una hueca pompa de títulos.
Por su propia evidencia, los oficios de la magia Ceremonial le eran menos sólo
un poco menos desagradables, sin embargo su alta opinión de las influencias
que obraban entre ellos dentro del círculo al que pertenecían. Él
afirma que no había "virtud" en actividades de este tipo, que
él tenía poco "talento" para sus operaciones, que él
"experimentaba todas las veces una inclinación tan fuerte al camino
interno secreto, que ese externo nunca me sedujo mucho, ni siquiera en mi juventud",
y que él exclamaba más que nunca a su Maestro: "¿ se
puede necesitar todo esto para encontrar a Dios?" Siendo tal el caso no hay
necesidad de causar sorpresa que Saint Martin puso en registro mucho después
su opinión que la "primera estadía en Lyons en 1773",
no fue mucho más provechosa que otras que él tuvo después,
especialmente en 1785. Era importante, sin embargo, de otra y muy diferente manera,
pues marcaba el inicio de su vida literaria. "Fue en Lyons", nos dice,
"que yo escribí el libro "Des erreurs y de la Verité",
en parte por vía de ocupación y porque estaba indignado con los
así llamados filósofos, habiendo leído en Boulanger que el
origen de las religiones tenía que ser buscado en el terror ocasionado
por las catástrofes naturales. Escribí unas treinta páginas
al comienzo, que mostré a un circulo que estaba instruyendo en la casa
de M. Willermoz, y ellos me rogaron que continuara. Fue compuesto hacia fines
de 1773 y al comienzo de 1774, en el espacio de cuatro meses y al lado de la cocina,
pues no había otro lugar donde abrigarse".
Fue por lo tanto en la residencia durante esos meses con su amigo masón
que él estaba como pensionista en alguna otra parte y no muy bien ubicado
según sus medios. La tarea era ejecutada con gran expedición, teniendo
en cuenta su tema y la profunda búsqueda demandada a través de su
extensión: por cierto, su aplicación debe haber sido incesante,
el resultado comprendió casi quinientas páginas. El próximo
punto que es necesario hacer notar, pues las razones aparecerán inmediatamente,
es que está escrito en primera persona, lo que ocurre continuamente, de
modo que el Filósofo Desconocido cuyo nombre aparece en el título
está con el lector desde el comienzo hasta el final. La nota individual
era característica de los escritos de Saint Martin a través de su
vida literaria, pero va a observarse que aunque presente nunca insistente, nunca
fue tocado por el egocentrismo. Él hablaba desde la totalidad del corazón,
como de una fuente inagotable, y aún puesto en registro su sentimiento
que no había suficiente papel en el mundo para contener todo lo que el
tenía que entregar, podría sólo reducirlo a escritura. Él
también tenía una cierta sagrada ternura hacia los niños
de su mente, aún cuando él moraba en sus imperfecciones. En una
palabra, él era un típico hombre literario de la mejor clase, además
de un verdadero místico. Se nos dice en otras partes que sus obras y especialmente
las primeras en el tiempo, fueron fruto de unión afectiva al hombre, y
en lo que respecta a "Des Erreurs et de la Verité", estando preocupado
solamente con hacer la guerra a la filosofía materialista, él no
podía permitir al lector ver precisamente adonde estaba siendo guiado,
porque lo habría puesto inmediatamente en oposición, "las escrituras
han caído en tal descrédito entre los hombres" . Sigue que
no solamente son no son citadas en la obra, de la misma forma Cristo mismo se
le refiere en una forma velada, como la Causa Activa e Inteligente, el Agente,
el Guía del Hombre , etc. Sería fácil enumerar otros puntos
que muestran que la primera obra de Saint Martin fue delineada, pensada y escrita
de su propia base, sólo con una reserva, que la raíz de su doctrina
es presentada como viniendo de una fuente secreta que él estaba bajo compromiso
en lo concerniente a ella y que debido a esta se le imponía una reserva,
de modo que sus dilucidaciones podían sólo llevarse hasta cierto
punto. Aquí hay un punto claro en lo que respecta a la fuente misma no
tenemos dudas concerniente a ella desde el año 1899, cuando el importante
"Traite de la Reintegration des Etres" de Martines de Pasqually fue
publicado por primera vez en Francia. Es posible revisar cada punto de reticencia
registrado por Saint Martin y ver lo que yace detrás de él con referencia
a este tratado, entendiéndose que Pasqually por su propia parte derivaba
de otros instructores, para nosotros desconocidos con quienes él parece
haber estado en comunicación personal, ya sea en el cuerpo o fuera de él,
no podemos decirlo.
Habiendo presentado la historia literaria de Des Erreurs, de esta manera,
tengo ahora que contratarlo con la visión opuesta dada por el Dr. Papus
sobre la alegada autoridad de sus archivos martinistas. Él afirma que el
libro Des Erreurs era debido casi enteramente a un "origen invisible",
que el ser a quien en 1895, él había certificado como "siempre
designado bajo el enigmático nombre de La Chose" era llamado el Filósofo
desconocido, que él fue quien dio nacimiento a la obra en su mayor parte
, que él dictó 166 cuadernos de instrucción, que algunos
de estos fueron transcritos por Saint Martin, que el "Filósofo Desconocido
"dio órdenes para que Saint Martin asumiera este nombre, y que el
llamado "Agente" por si mismo destruyó cerca de 80 cuadernos
en 1790 para evitar que cayera en manos de los emisarios de Robespierre, "quienes
estaban haciendo esfuerzos para adquirirlos". Continúa que Saint Martin
ha dado una cuenta por completa falsa de su primer libro, y a pesar de su nota
personal y prevalente, no puede ser llamada obra suya, Sin embargo, he comparado
estas declaraciones y los que lo conocen bien prefieren esta versión de
archivos extensos sin publicar y no disponibles para la inspección, como
el Dr, Papus se refiere expresamente a documentos reservados para el único
uso del comité directivo a la cabeza de su Consejo Supremo. Cuando, por
lo tanto, él establece después que los archivos incluyen varias
hojas de instrucciones comunicadas por el "Agente Desconocido" y anotadas
por mano de Saint Martin, tenemos que mirarla a la luz de revelaciones posteriores
suministradas por el Presidente de la Orden Martinista, recordando que en 1899
promete producir nuevas pruebas en un volumen dedicado al místico. El volumen
apareció en 1902 y contenía cincuenta cartas no publicadas de Saint
Martin, las mismas que he referido. Ellos hicieron un prefacio a través
de un resumen bibliográfico escrito sobre los documentos. En ninguno de
los casos hay un rayo de luz arrojado sobre las demandas previas : ellos eran
de verdad el sujeto de alusión sólo en una simple sentencia. Pero
nosotros obtuvimos inesperadamente iluminación en otros aspectos. Por cuanto
no hay evidencias de comunicaciones dictadas por el Agente Desconocido durante
la vida de Pasqually o en los diez años que siguieron a su muerte, decimos
por el Dr. Papus, aunque no existe alusión al hecho de las cartas de Saint
Martin, que en 1785, el Agente en cuestión, quien parece haber permanecido
en espera desde que la muerte del Gran Soberano acaeció, comienza a manifestarse
en Lyons, donde él dictó "aproximadamente 100 folios",
siendo éstos en su mayoría quemados en 1790. Los archivos de la
Orden, esto es agregado, incluye la cantidad de éstos que fueron salvados.
En lugar de, por otra parte, de ser nunca vistos, transcritos y anotados una cantidad
de instrucciones escritos antes de 1785, estamos hablando sólo de enseñanzas
que parecen haber sido "escuchadas" y haber sido incorporados en este
trabajo por el autor de "Des Erreurs…" Veremos que el fundamento
ha cambiado completamente y que nos acercamos a los posibles hechos de esta caso.
No dudo que Willermoz y su círculo reciben comunicaciones psíquicas
en una u otra condición psíquica, inducidos por prolongadas operaciones
inspiradas por el intento, o por la ayuda de "lúcidos", por la
intervención de quienes son admitidos. No dudo que ellos fueron llevados
a escritos, y como los nuevos que tomaron lugar traídos por Saint Martin
a Lyons con la toda la celeridad posible, es cierto que él los leyó
, pudo haber transcrito y anotado, pero todo fue en años subsecuentes a
la publicación de "Des Erreurs…". Sin embargo, prefiero
no ir en contra del Dr. Papus quien selló una vida laboriosa con una heroica
muerte en la causa de los enfermos y heridos durante la Gran Guerra. Estamos además
, personalmente informados y nuestras relaciones fueron siempre cordiales. Pero
él fue desafortunadamente un muy inexacto escritor, y en la presente monografía
puede ser extendido al doble esta medida si analizo los errores que colman sus
libros relacionados con temas Martinistas. Cómo vemos en los archivos,
él nos habla que en 1895 le habían permitido ver aquellos que se
encontraba en posesión de un cierto M. Cavernier y transcribió algunos
de ellos, dedicándose una semana a esta labor. 1(a) En 1899 parece como
si algunos originales hubieren llegado a su poder, sin embargo no nos explica
como. Percibo que en este año se encuentra confuso con respecto a las fechas,
extendiéndose y precisando en la naturaleza de las comunicaciones psíquicas.
Por 1902 ha hecho mejores progresos con ellos y modificó sus afirmaciones
en conformidad, pero sin retractarse de nada. Concibo que de esta forma el cuestionamiento
puede disminuir, salvo y hasta que los presentes custodios de los archivos puedan
decidir proceder más allá en el trabajo de su publicación.
Me parece que he adoptado un motivo razonable y neutro en consideración
con los hechos sin acusar a nadie. Bajo la protección de Pasqually, el
Rito de los sacerdotes Elegidos fue de instrucción oculta, así como
oculta su práctica y la sucesión -tal como hemos podido ver- de
Grados Acumulativos, la enseñanza fue por supuesto bajo compromiso, y que
parte de ésta que Saint Martin sintió permitido extender más
allá en este primer libro. La chose (cosa) puede ser referida a la Guía
de Pasqually en secreto, sin embargo, la comunión fue establecida, suponiendo
que Papus está en lo correcto en su entender de este término. Pero
las explicaciones pueden haber cubierto también instrucciones de otros
orígenes, los "Predecesores" alrededor de los que Pasqually instruyó
a Willermoz el 13 de Abril de 1718. El resumen de la instrucción recibida
de todas las fuentes está revelado en el Tratado sobre la Reintegración
del Gran Soberano.
Hemos visto que esto es reflejado también dentro del primer trabajo de
Saint Martin, como a través del alambique de una mente original, dispuesta
siempre a las más elevadas elecciones del alma humana. Un trabajo de comparación
podría sostener este hecho en mente, pero esta no es la oportunidad de
intentarlo en el presente escrito. La teoría de Saint Martin del bien y
del mal está basada en la doctrina de dos principios desiguales, entre
los que no existe cooperación o analogía. De estos dos el inferior
parece ser el mal por el sólo acto de nuestras propias voluntades, siendo
uno de oposición a la Voluntad Eterna de Dios, en donde está la
unidad esencia. El hombre en este estado primigenio es el más antiguo de
todos los seres que se encuentra en conciencia al igual que la naturaleza, pero
él fue el último que ingresó en este esquema. El viene de
afuera del centro, es lo que se dice, desde la Voluntad Divina, pero permaneció
en su presencia, y su función fue intentar llevar todas alas cosas de vuelta
hacia la unidad. Pero él cayó desde este alto estado, fue privado
de todos sus antiguos derechos, mientras otro Agente fue comisionado para tomar
su lugar. Este Agente es la causa inteligente y activa y, bajo la cual, con el
Gran Jefe o Guía, es comisionado para llevar el orden del universo. La
inferencia es que este orden fue llevado a ser originalmente por las manos del
hombre, hasta que en su separación podría reconciliarse con este
único curso. Puede ser inferido que Él o Lo que ha sido llamado
a regular en sustitución del hombre, ha aparecido como líder dentro
de la unidad, de otra forma el Reconciliador y Reparador, mientras su más
importante cargo desde que se verificó la caída es la reconciliación
de nuestra carrera descendente. Hemos pasado de la unidad a la separación
por el trabajo de nuestra propia voluntad, hemos renunciado a nuestra propia vocación
y olvidado nuestros títulos, , pero El que repara restituye, en virtud
de una capacidad de restitución que siempre ha permanecido con nosotros.
Esto continúa a que en el momento de la reintegración el estado
del hombre será totalmente crístico. Las exposiciones de Saint Martin,
fueron como las de Masonería "veladas por alegorías e ilustradas
por símbolos". La naturaleza de la caída se ve nublada de esta
forma, desde el momento que él dice que el hombre desciende en la región
de los padres y de las madres, de otra forma, dentro del círculo de la
generación física, en lugar de esas generaciones espirituales. Esto
es una parábola de la unidad original y su subsecuente divorcio, de la
supresión entre sujeto y objeto, o del amante y del amado en otra forma
de metáfora. Ahora, el camino de divisiones el camino del error, pero el
de la verdad es el camino de la unión, o está a lo menos, como yo
entiendo a Saint Martin, en los testimonios que él trae a la luz. En un
primer sentido este primer trabajo es parecido a una recopilación, pero
aquí está la raíz de todo. Habiendo observado su siguiente
presentación, su originalidad en pensamiento y estilo y -no lo menos importante-
sus opiniones estudiadas y alusiones a una vía oculta de conocimiento,
puedo entender el extraordinario efecto que tuvo sobre las mentes preparadas de
la Francia de 1776.
CAPÍTULO IV
UNA DOCTRINA DE CORRESPONDENCIAS
Henos visto que Saint Martin completó su experimento literario en la primera
parte del año 1774, y que en el otoño de ese año realizó
una corta visita a Italia, en la compañía de un hermano de Willermoz.
Ellos retornaron aparentemente a Lyons, donde aparentemente Saint Martin pudo
haber estado ocupado por algún tiempo en su trabajo para la prensa. Apareció
en 1775 bajo el seudónimo de "Filósofo Desconocido", y
llevó la impresión de Edimburgo, que sin embargo, puede ser entendido
como Lons. No sabemos cuando dejó esta ciudad, pero estuvo en parí
en el término de julio, en Lyons nuevamente en el otoño, en Tours
en una rápida visita y luego en Bordeaux en 1776. Retorna a París
en marzo de 1777. Pasqually murió en Puerto Príncipe el 20 de septiembre
de 1774, habiendo nominado a Caignet de Lestere como su sucesor, también
estando residente en las Indias Occidentales.
Los Templos del Sacerdocio Elegido fueron dejados a sus propios recursos, y la
poderosa cadena de la Estricta Observancia se mueve a través de numerosas
formas bajo esta obediencia. Willermoz aparece -como se ha expuesto previamente-
como Gran Prior de Auvergne, y no habiéndose aprovechado de nada en atención
a las instrucciones de Pasqually concernientes a la Magia Ceremonial, él
se fue, presumiblemente, sumergiendo más y más en la Masonería,
especialmente en sus Altos Grados. Sea como fuere, la simpatía pudo haber
existido originalmente entre él y Saint Martin cuando estuvieron puramente
en base a correspondencia - sus caminos ahora estaban divididos, y el nacimiento
místico fue dispuesto del lugar supeditado oculto sobre él de su
antiguo Maestro.
No existen evidencias de relaciones esforzadas, cuando Saint Martin escribió
desde París el 30 de julio de 1775, para disuadir a Willermoz a suponer
que {el estaba buscando la última conversión a su propia visión
o fue presumiblemente a pronunciar un juicio sobre él. Al mismo tiempo
ciertas materias, la naturaleza de las que emerge en la letra, se hicieron necesarias
para la paz de ambos que indican que más que un amigo fue un huésped,
aunque para la causa de la Orden y sus miembros él podrá retornar
a Lyons y permanecer allí un tiempo dado. Podría no aparecer, en
otras palabras, que existió hostilidad entre él mismo y Willermoz.
Cuando, por lo tanto, él tomó hospedaje aislado, podría ser
explicado a que fue para desarrollar sus experimentos químicos. Sea que
el dispositivo sirvió sus propósitos, nosotros no los sabemos, pero
después obtuvo el término de los dos correspondientes; donde no
puede haber más relación de uno sobre el otro durante diez años.
Ellos continuaron escribiéndose ocasionalmente y permanecieron como amigos.
Se ha sugerido que "Des Erreurs…" echo mano al bolsillo personal
de Saint Martin, pero la evidencia que pruebe esto no puede ser sustentada, porque
no se puede comprobar ningún suceso con esto. Por el contrario, existen
indicaciones que estaba en buenos términos con su padre y de aquí
infiero que él no contaba con pocos medios. Se ha sugerido también
que el autor del libro mantuvo un profundo secreto, caso distinto a "Las
cosas naturales…", porque eso fue bien conocido antes de la publicación.
Uno de sus biógrafos ha dicho también que él "parece
saber mucho y estuvo suplicando en todas partes". Sus propias notas biográficas
generan testimonios sobre el distinguido círculo de su conocimiento y este
también fue el objetivo de hacer estas cartas. Es innecesario desarrollar
este punto y, como para el resto, su vida en los círculos sociales e intelectuales
durante los siete años entre 1775 y 1782 dejó pequeñas huellas
tras ellos, y al final del período se escribe su segundo libro. En una
de esas intimidades inconvertibles que parecen abrir por un momento su corazón
completo de ideal superior, Saint Martin dice que su trabajo tuvo su fuente y
dirección en la divinidad. El alude a su trabajo en la vida más
que a los libros, pero todo lo que escribió es verdad y el "Tableaux
Naturel des Rapports qui existent entre Dieu, l'homme et l'universe" fue
seguramente emprendido para la justificación de los medios de su explicación
de las caminos de Dios. Fue escrito en París, como él nos lo dice,
una parte en la casa del Marqués de Lusignan en Luxemburgo y la otra parte
en la casa del Marqués de La Croix. La publicación toma lugar en
dos partes aparentemente en forma previa, en un volumen exaltado en 1782, en el
simbólico Edimburgo, que en esta ocasión es más parecido
al medio de París, que el de Lyons. Hemos visto que "Des Erreurs…"
confesó llamar a reservas y toda la atmósfera de un documento truncado
publicado por un Templo de los Misterios, o al menos un Colegio Secreto. El "Tableau
naturel…" en su superficie no tiene nada, pero adopta otro aire de misterio.
El completo estado de publicaciones anónimas que recibieron de una misteriosa
persona está en numerosos agregados marginales en, una mano diferente,
que han apreciado diferente al resto del trabajo, y al imprimirles les han colocado
acotado por comillas para distinguirles de las del resto del texto. Cuando el
barón de Liebistorf se adentró en los temas, Saint Martin admitió
que los pasajes referidos pertenecían a él y que los editores lo
separaron del resto del trabajo; que él dio la explicación con se
preparó a los escritores, y que él permitió esta forma. Parece
que los párrafos entre comillas son las partes más enigmáticas
del trabajo y sugieren derivaciones de las instrucciones ocultas de Pasqually;
parece también que Saint Martin realiza una respuesta para corresponder
a quienes no han sido iniciados y así por lo tanto, él no cubre
completamente los hechos, se realiza esto como lo mejor a hacer sin descubrir
su fuente. En cualquier caso los párrafos fueron escritos (expresados)
por él mismo y, para el resto, su consecuencia no esté en proporción
a su oscuridad. "Le Tableau…" compara el universo a un gran templo:
"las estrellas son sus luces, la tierra es su altar, todos los seres corpóreos
son su holocausto y el hombre, quien es el sacerdote del Eterno, ofrece los sacrificios"
Siguiendo este simbolismo en donde él mismo es el jefe de los holocaustos
y debe ser el sentido en que se dice también que el universo es "como
un gran fuego iluminando desde el comienzo de las cosas para la purificación
de todos los cuerpos corruptos". Finalmente esto es una gran alegoría
o fábula que puede dar lugar a una gran "moralidad". Cuando se
afirma, por otra parte, que el mundo es ilusorio, presumiblemente se refiere a
los sentidos superficiales aparte de los internos significativos. Dios es la significación
y Dios la gran moralidad, la creación no es pura sin su signo visible,
pero si un canal a través del cual sus pensamientos son comunicados a los
seres inteligentes. Existe sólo un modo de comunicación para el
hombre caído, llamado a través de signos y emblemas. Pero esto y
la total significancia universal son formales expresiones de amor de Dios para
criaturas corruptas y evidencian que Él está trabajando incesantemente
para remover "la separación de lo contrario de su felicidad".
Como es verdad que Él no hace un mundo en vano, continúa que un
día vendrá cuando no existan separaciones hacia delante. Así
el fin surge con todos los verdaderos pensamientos implícitos en la doctrina
de la unidad, todos los caminos verdaderos serán caminos que guiarán
a Dios mismo -Uno, Inmutable y Eterno- el testigo desde la inmortalidad a este
nuestro fin de ser. Este es el Gran Trabajo y este es su desempeño "a
través de la restauración en nuestras facultades de la misma ley,
el mismo orden, la misma regularidad para que todos los seres sean dirigidos en
la naturaleza", o, en otras palabras, a través de la acción
no más allá de nuestro propio nombre, pero si la del Dios Viviente.
Es un trabajo a futuro en esta reactivación, para esto es "el agente
de impedimento que sólo el hombre y cada ser libre pueden borrar dentro
y alrededor de ellos las huellas del error y del crimen". La reivindicación
del futuro es por consiguiente el trabajo mayor en todas la criaturas caídas.
La misma lección es comunicada en lenguaje simbólico cuando se dice
que "el objeto del hombre en la Tierra, es el de emplear todos los derechos
y poderes de su ser en sutilizar tanto como sea posible el medio de intervención
entre él mismo y el verdadero sol, de tal forma que prácticamente
no habiendo oposición puede ser un pasaje libre y que los rayos de luz
pueden alcanzarlo sin refracción". Veremos que en su "Des Erreurs…"
el instrumento por el cual caímos, es también por el cual podemos
ascender; la maldad en el hombre es originada en la voluntad del hombre, y por
consiguiente puede ser sellada afuera su "crimen" y es definido como
"el abuso del conocimiento que el posee concerniente en la unión del
principio del mismo con el universo". Su pena fue la privación y,
es obvio que, Saint Martin pudo no atravesar luz en la naturaleza real del extenso
conocimiento:
por otro lado el pudo haber deshecho el crimen en su propia persona. Él
está al menos convencido cuando discute la legendaria caída y más
aún cuando comunica sus propios pensamientos aparte de cualquier otro sistema
normal. Cuando nos dice que la verdad está en Dios, que está escrita
en todo cuanto nos rodea, que sus mensajes son significantes para nuestra lectura,
que la luz interna nos guía a la luz externa, que el principio del ser
y de la vida está dentro de nosotros, que no parece que la regeneración
de nuestras "virtudes" sea posible y que nosotros podemos ascender a
la demostración del Principio Activo e Invisible, desde que el universo
deriva en su existencia y sus leyes: nosotros estamos luego en la presencia del
místico quien habla de las autorizaciones de nuestro propio discernimiento.
CAPÍTULO V
EL HOMBRE DE DESEOS
Después de la publicación de "Le Tableau Naturel", Saint
Martin permanece un tiempo en París y su intermitente correspondencia con
Willermooz es escasamente inteligible en la ausencia de las comunicaciones posteriores.
Willermooz evidentemente pasó a través de un período de gran
esfuerzo, conectado quizás con consecuencias complicadas en la Convención
masónica de Wilhemsbad en 1782 y el destino de la Estricta Observancia.
No hay una alusión que sugiera vagamente la transformación histórica
de este Rito al de prior de Lyons en 1778 y de este modo la creación de
los Caballeros Beneficiarios de la Ciudad Santa. Pero no existe seguridad en el
tema, y para el resto aprendemos sólo del breve interés de Saint
Martin en el descubrimiento de Mesmer, su conexión con una sociedad instituida
a través del cometa de una estación y su presencia en ciertas curas
magnéticas operadas por Puysegur. Un sencillo informe destaca que él
no había tomado parte en la convención de París, convocada
por el Rito de los Philalethes, Nos remontamos de este modo al mes de abril de
1785, cuando Saint Martin recibió nuevas de Willermooz que en su respuesta
del día 29 expresa su éxtasis en la enseñanza que le sol
ha salido sobre Israel, afirma que el hombre esto para sí, de aquí
en adelante, un hombre de Dios que vencerá como el ungido, el único
salvador; suplica a él el perdón , mientras que los errores pueden
ser pensados a estar conminados contra él sobre su propio ser, atribuye
todas las diferencias que han surgido entre ellos debido a su propia ignorancia,
se condena a si mismo por su temeridad al haber publicado muchas cosas; pregunta
a Willermooz para interceder por él con algo que parece llamarse "La
chose", cuyo lugar ha tomado sin preguntar, ora para ser iluminado sobre
las faltas de su propio corazón los errores de su mente y de su trabajo,
se sitúa a si mismo bajo las órdenes y términos de su maestro,
amigo santo, padre Dios y Jesucristo.
Se ve evidente en una palabra que Saint Martin estuvo listo a situarse al lado
de todos sus visiones previas e inferencialmente a aquellas que siempre los han
dispuesto hacia el camino interno de los místicos que hacía aquel
de su primer maestro. Por lo tanto ¿qué había ocurrido? Se
ha anticipado el evento inevitable em el tercer capítulo. De acuerdo con
el Dr. Papus, los archivos en su poder muestran que antes de prolongar la ruptura
con Willermoz consiguió el término de sus trabajos, que obtuvo "fenómenos
de una gran importancia" que culminó en 1785, o "trece años
después de la muerte de su iniciador Martines de Pasqualli". Más
explícitamente el ser quien es descrito por Willermoz como "el Agente
Desconocido asumió el trabajo de la iniciación" - por otro
lado, quizás "La chose"-se materializó en Lyons y dio
instrucciones que- como hemos visto- fueran llevadas al escrito.
Ocurrencias de esta especie son innumerables al día de hoy, supongo que
nos estamos en posición de simpatizar con los éxtasis de Saint Martin,
sus lágrimas o cambios bruscos. Su próxima carta, fechada en mayo
13, indicaba que había sido tranquilizado y consolado por Willermoz, por
el cual él ruega a Dios. Espera ahora una citación a Lyons, que
puede ser vista y oída por si mismo. Mientras tanto él y su correspondencia
permanecían unidas a través del tiempo y la eternidad. El 30 de
junio hace preparaciones para un viaje y encontrarse con Willermoz, inmediatamente
después de escribir la carta con esta fecha. ¿Qué es lo que
sigue?, sabemos poco o nada, excepto que quince meses después Saint Martin
está en París lamentando su imprudencia de haber hablado libremente
con respecto a ciertos hermanos y así también prejuiciar las funciones
de sus amigos. En enero de 1787 se encuentra en Londres, donde permaneció
por alrededor de seis meses, haciendo amistad con William Law, el astrónomo
Herschel, Divonne y el príncipe ruso Galitzin, con quienes residió.
Fue en Londres también, como nos explica, que escribió su tercer
libro: "L´Homme de Desir", pensado en publicarse hasta 1790 en
Lyons. Es importante no sólo por ser éste unos de los escritos más
inspirados de Saint Martin, sino que también por mostrar más allá
el debate que, por cuanto las experiencias que lo esperaban en Lyons, ellas entibian
el ardor encendido a través de sus primeras indicaciones y ha retornado
a su propia senda con un aumento del sentido de la dedicación. Sólo
puedo decir que el hambre y la sed de Dios está en todas estas páginas.
No es de sugerir, sin embargo, que esté desprovisto de todos los intereses
de la fenoménica de Lyons: sólo sus cartas escritas a Willermoz
mientras estaba en Inglaterra ofrece una indicación contraria; pero parece
que el interés fue abandonado.
En julio de 1787, Saint Martin pasaba por París camino a Amboise, cuando
su padre es golpeado por la parálisis. En septiembre fue nuevamente a Lyons,
pero no estaba presente Willermoz. Después hace una segunda visita a Italia,
específicamente a Siena y Roma. En la primera parte de 1788, Papus reporta
Que las apariciones del Agente han cesado de acuerdo a una carta de Willermoz.
En abril de ese año, Saint Martin estaba en París y alrededores
para visitar, junto a su padre quien aún está vivo, el lugar de
nacimiento de ambos. En junio se fue a Estrasburgo, donde residió por tres
años, la etapa más feliz de toda su vida. Tiempo después
dijo: "Estaba aquí bajo los auspicios de Rodolfo Selzmann, dispuesto
místicamente, y de Madame de Boecklin, su más querida e íntima
amiga mujer, donde hizo su primera instrucción sobre los escritos de Jacob
Boehme, aquí comenzó a intimar con el Caballero de Silferhielm,
un discípulo de Swedemborg, y todos sus horizontes se amplían bajo
la influencia del teósofo teutónico. El 16 de diciembre de 1789
preguntó a Willermoz si podía participar en la "iniciación"
adherida al Régimen Rectificado sin pertenecer a sus Logias Simbólicas.
No creo que Papus supiera que significó esto, y por consiguiente no ofreció
palabras o comentarios al respecto. Pero el Régimen Escocés Antiguo
y Rectificado fue la Estricta Observancia, así transformada, en Lyons y
rectificada en Wilhemsbad; más especialmente fueron estos los grados de
trabajo de este Rito y su suplemento con el grado de San Andrés. Después
de esto fue el noviciado y la Caballería de la Ciudad Santa, y aún
más allá de ellos hubieron otros dos grados finales, que no es mi
propósito especificar por su nombre, ya que estuvieron y aún están
ocultos. Estas son la referencias que ofrece Saint Martin bajo el vago título
de "iniciaciones". Aparentemente él no tuvo una exacta respuesta,
y el 4 julio de 1790, pidió a Willermoz avisar al interior de la Orden
su rescindimiento. -es decir, el noviciado y caballería- de todas las listas
y registros en los que pudo haber estado inscrito su nombre desde 1785. Apunta
a que él en espíritu nunca fue integrado. Su interior, aparentemente
fue la permanecer entre los Cohens -i.e. sacerdote elegidopero como nominalmente
llamamos imaginación de su carta de total separación, las referencias
a su simple modo de vida y sobretodo sus concluyentes palabras, en que registra
una esperanza que ha sido separada siempre de su complicado camino que constantemente
le ha fatigado. Es un elocuente comentario sobre la manifestación de Lyons,
las instrucciones dictadas por "la chose", los viajes astrales de D'Hauterive
y las clarividencias de los "lúcido", quienes parecen haber asistido
a las operaciones. No existen más cartas de Saint Martin a Willermoz, y
previamente en este año en el mismo temprano mes, el Agente ha recibido
"en demanda" y ha destruido "más de ochenta folios"
de sus instrucciones dictadas, el mismo no haciendo no habiendo sido "publicado"
como Willermoz sostenía en una carta citada por Papus.
Prosigue que "el Agente Desconocido comanda el trabajo de iniciación";
habiendo desatado este trabajo, y sea si o no, como se sugiere -pero Papus parece
dudarlo- las manifestaciones continuaron en intervalos hasta 1796, parece ser
que no existe registro de los procedimientos y toda la cosa carece de enseñanza.
El Sacerdote Elegido perdió sus marcas, con todo su ceremonial, todos su
poderes ocultos, Pasqually marcó una falla y el maestro que emergió
de lo oculto, llenado aquellas altas autorizaciones adscritas, se permitió
a si mismo, por una neta carencia en recursos, ser engatusado por los emisarios
de Robespierre. "Mientras tanto la estrella de Saint Martin creció
en influencia más y más". El "Hombre de deseos" fue
reimpreso muchas veces y en los altos círculos de la sociedad, em Estrasburgo
y París, en el palacio de la duquesa de Bourbon, en medio de las convulsiones
de la revolución, él enseñaba el camino de los místicos.
CAPÍTULO VI.
VIDA Y ESCRITOS POSTREROS.
Fue en Estrasburgo y, yo pienso, a través del fin de su estadía
en esta ciudad de bendita memoria que Saint Martin escribió otro de sus
más sugestivos tratados, "Le Nouvel Homme", "la aspiración
que", como nos dice, "está para describir lo que nosotros podríamos
esperar en la regeneración". Presenta tres épocas de simbolismo,
la primera corresponde a la historia de Israel, considerada como de elección
universal, la propia naturaleza de la hombres estando en la Tierra Prometida,
mientras es necesario a las naciones perversas e idólatras que han gobernado
allí después que los altares del Señor fueron instalados
en su lugar y la proclamada por la elevada parte de nuestra naturaleza. La segunda
época es la de la vida de Cristo, que puede ser concebida y nacida dentro
de nosotros por el trabajo de nuestra redención. Todos los estados de la
vida divina en Palestina están guiados a ilustrar la historia del Hombre
Nuevo desde el momento de su nacimiento entre nosotros hasta su mística
muerte, y desde el descenso a los infiernos al último y gran misterio en
la montaña de la Ascensión. Al segundo advenimiento pertenece la
tercera época de simbolismo, la del Apocalipsis, el nuevo cielo y la nueva
tierra declarada entre nosotros, el tabernáculo de Dios con los hombres,
la Jerusalén Celestial construida sobre nuestro ser espiritual.
La estadía en Estrasburgo llega a su fin en 1791, y quizás por un
año Saint Martin fue el principal en París, donde escribió
su prístino libro titulado "Ecce
Homo", para prevenir a las personas contra las profecías y maravillas
Del momento, para indicar el "grado de degradación" en el que
hombre había caído y de la presión por las maravillas bajas,
como algunas de sonambulismo, parece ser el primer ejemplo. La tesis en este sentido
es un extraño pero fructífero comentario, respecto a la transmutación
de los intereses por parte de uno que por un momento integró la Escuela
de Mesmer y fue amigo y camarada de trabajo de Puysegur. Ecce Homo fue parcialmente
escrito como un consejo para la duquesa de Bourbon y muy probablemente en su propia
casa. Aparece antes que "Le Nouvel Homme", aunque compuesto subsecuentemente:
ambos trabajos, sin embargo, fueron publicados en 1792, durante el Reino del Terror,
no obstante Saint Martin permaneció en parís durante este régimen..
"Las calles cerca de la casa se transformaron en un campo de batalla; la
casa en si misma fue un hospital donde los heridos fueron traídos y, por
otra parte, también fueron sometidos en cada momento a la invasión
y el pillaje. En el medio de todo esto hube de partir, a riesgo de mi vida, a
cuidar a mi hermana, a media legua de mi vivienda". Se puede inferir por
un registro posterior que la "vivienda" era la de la duquesa. No hay
lugar aquí para hablar de las teorías políticas de Saint
Martin o sus sentimientos acerca de la Revolución Francesa y de ciertas
cosas sin importancia que le ocurrieron durante este período. Estoy preocupado
sólo de las profundas influencias de su vida y pensamientos. Un escritor
sobre errores y verdades ha tenido algo que decir obviamente algunas veces sobre
las bases de los gobiernos, la autoridad de los soberanos y sobre la jurisprudencia,
mientras que un buscador de la religión y la teosofía que ha pasado
través de las crisis mundiales hasta el final del siglo dieciocho en su
propio centro y corazón, no podía fallar en tener su parte en esto
o de no dejarnos sus reflexiones sobre ello. Tenemos consideraciones filosóficas
y religiosas sobre la Revolución Francesa, Luz sobre la Asociación
Humana y unos pocos panfletos que no están titulados. Saint Martin tuvo
también impuestas sobre él actividades de otra especie, como por
ejemplo cuando fue llamado a la Escuela Normal, instituto para entrenar profesores
para la instrucción pública. Estas cosas no dejan marcas tras él.
En septiembre de 1792, la salud de su padre lo llama nuevamente a Amboise, donde
permanece por un año, o un considerable tiempo después de la muerte
de su padre. Oímos luego de él en "Petit Bourg", una casa
de campo de la duquesa de Bourbon y después en París en la primavera
de 1794, cuando "un decreto en contra las clases privilegiadas y proscritas"
entre los que figuraba él, forzó su retorno a Amboise, hasta que
esto fue cambiado en enero de 1795, cuando el trabajo de la Escuela Normal lo
trajo de vuelta a la capital por un período. Este tiempo parece estar dividido
entre París y su pueblo natal hasta 1799, y menciono este año porque
el 24 de diciembre Saint Martin sufre mucho con la muerte del barón Kirchberger
de Liebestorf, un espíritu emparentado con quien mantuvo durante cinco
años, como ya he dicho, "las más memorables, hermosas, fascinantes
de todas las correspondencias teosóficas". Aparece publicada en inglés
mucho después, en 1863, pero la edición fue sacada de impresión
por décadas, y yo pregunto ¿dónde podríamos encontrar
un mejor regalo por una traducción hecha al día de hoy por uno que
conoció a Saint Martin, su trabajo y su período? Contiene la verdadera
médula, espíritu y quintaesencia del misticismo francés y
ha sido referida frecuentemente en mis notas.
Su devoción a Jacob Bohme fue la guía mental característica
de su vida avanzada; está siempre presente en sus correspondencias descritas
anteriormente, pero nunca ha estado capacitado para ver cambios en sus propios
puntos de vista: podría ser verdad decir que profundizó en ellos,
pero él estaba en terreno místico seguro. Ya antes el teósofo
teutónico lo entregaba desde su propia luz. Yo no pienso que esto lo podía
haber ayudado a alterar para mejor una línea de "L'Homme de Desir",
aunque él ha dejado en registros que en la luz de Jacob Bohme podría
haber escrito "Le Nouvel Homme" en forma diferente o quizás no
igual del todo. En el año 1800 apareció "L'Esprit des Choses",
en París en dos volúmenes, con un epígrafe en latín
sobre el título en el que afirmó que "el hombre es el espejo
de la totalidad de las cosas". Concerniente a este sugestivo trabajo, Saint
Martin entregó tres puntos de información:: 1) Que fue proyectado
originalmente bajo el título de Revelaciones Naturales, reunido de notas
originales con adiciones posteriores; 2) Que abraza el círculo total de
las cosas físicas y científicas espirituales y divinas; 3) Que es
una especie de introducción a los trabajos de Jacob Bohme. Esto último
puede ser llamado indicativo de intencioso, y Saint Martin, yo no lo dudo, fue
consciente que si propia intimidad estuco enlazada a través esponsales
espirituales con su gran semejante alemán, pero estas contribuciones a
la alta literatura del alma no hay dos místicos tan distintos uno del otro
en lo que a sus formas y modos se refiere. Esta es la pregunta, por consiguiente,
de penetrar bajo la superficie, cuando eso que abrazamos es el corazón
de unión común a todos quienes han seguido la gran búsqueda
de la experiencia en Dios. Es cierto que Saint Martin desarrolló diariamente
en la consciencia esta unión con Bohme, y cuando el continuó en
su propia forma de entregar su propio mensaje le parece indudable que él
fue siguiendo el mensaje de su precursor. Para "L'Esprit des Choses"
el hombre es el órgano del Orden Divino, el hombre es el espejo de todas
las cosas. La Naturaleza está sonámbula y cuando nos involucramos
con ella, supongo que esto puede ser inferido, espera en nuestro despertar y se
despierta en nosotros. Estas cosas y muchas otras son nociones que fueron de Saint
Martin desde el principio. Ocasionalmente hay elevadas y profundas cosas que previamente
no se habían oído, pero no son de Bohme o ningún otro que
no sea el propio místico francés, como que el alma proviene del
alma del Señor y el Nombre es declarado dentro.
Prácticamente no existe material de la vida externa de Saint Martin después
de 1799, el retrato histórico no nos dice prácticamente nada y sabemos
de él solo por sus libros. En los últimos años de su vida
trabajó celosamente en lãs traducciones de Bohme: Aurora, Los Tres
Principios, Cuarenta Preguntas y La Trina ociosidad del Hombre, pero él
había comenzado esto mucho antes. No estamos al tanto de estas versiones,
pero "Le Ministere de L'Homme Esprit", publicada en 1802 fue su último
trabajo original, es en algunos aspectos el más importante de todos y desde
su propio punto de vista fue escrito más claramente que el resto, aunque
percibía las reminiscencias de las nociones e intereses humanos comunes.
Ha sido tomado para ilustrar la intención de enlace de su "primera
escuela" con el teósofo teutónico, pero de nuevo la especie
de matrimonio es que de la amistad a la raíz de todos los grandes místicos
y sus grandes temáticas. Para el resto, el libro está escrito sobre
la base de sus propios escritos anteriores, la sustancia que presenta en sus páginas
de apertura, como entrega también un sumario de Bohme e indica repentinamente
ciertos puntos salientes de correspondencia doctrinaria entre este último
y Martines de Pasqually exhibida en "La Reintegration des Etres". Aparte
de todos los sistemas y autoridades, el ministerio es un libro de innumerables
luces desplegadas, algunas de ellas pertenecen al orden de primera magnitud. Es
posible nombrar solamente las "intimidades de inmoralidad ", de muerte
y de acceso a la vida, de la senda que fue abierta en la regeneración,
de vida espiritual y de comunicación, del Sabbath logrado por la naturaleza,
el Sabbath del alma y el de la palabra. Está también la doctrina
de la palabra eterna, como pasada a través del alambique de la mente del
místico francés, las relaciones con el universo y el hombre, como
es la medida de todas las cosas y es la verdadera Palabra de Vida, en oposición
a los que Saint Martin llamó la Palabra de Muerte.
El misterio ha dado término a su canción del cisne, pero más
que su última contemplación, en que abrió muchas bondades
de pensamiento y miró a través de muchas vías de visión.
El 18 de enero de 1803, grabó en sus notas que en esta fecha completó
sus sesenta años y que se abre ante él un nuevo mundo. "Mis
esperanzas espirituales se dan en continuo desarrollo. Yo avanzo gracias a Dios,
a través de esas grandes beatitudes que me fueron mostradas hace mucho
tiempo, y me puedo coronar con todas las joyas con que yo he sido rodeado continuamente
en mi vida terrestre". Una nota agregada en el verano dice que ha recibido
ciertas advertencias de un enemigo físico y a través del cual podría
traerle lo mismo que le habría traído a su padre antes de él.
Él requirió solamente de la ayuda de la Providencia, que le permitió
prepararse adecuadamente para este evento. El 13 de octubre de 1803, en Aulnay,
cerca de Sceaux, en la casa de un amigo -conde Lenoir La-Rochedespués de
un golpe de apoplejía, pasó sin dolor a la ausencia en un acto final
de oración.
CAPÍTULO VII
MARTINISMO MODERNO
Se podrá haber visto que he dependido de documentos impresos, ninguna otra
cosa ha sido válida para investigar en Inglaterra, pero que las fuentes
de mucho de lo que hemos citado están en los archivos de la Orden Martinista.
Estos parecen formar, sin embargo, una pequeña parte de aquellos que han
sido certificados como extensivos a diferentes períodos. Hemos dicho que
(1 a)(1) los archivos de los Sacerdotes Elegidos fueron depositados en 1781 con
Savalette de Langes, quien fue el presidente de los "Philalethes"(2),
los que después de su muerte fueron vendidos indiscriminadamente, junto
a aquellos del "Philalethes" y el "Rito Filosófico Escocés"
y fueron adquiridos por prácticamente nada por tres hermanos, quienes devolvieron
dos a sus propios cuarteles, reteniendo los del Sacerdocio Elegido, como pertenecían
al Rito; esta restitución tuvo lugar en 1806, luego dos custodios los entregaron
a otro miembro, llamado Destigny, en 1809, en su regreso a Santo Domingo, éste
siendo un heredero de Martines de Pasqually y teniendo por otra parte derecho
sobre ellos, Destigny también estaba en posesión de los Archivos
Indios del Oeste sobrevivientes; que en 1812 fue enriquecido por los del Oriente
de Avignon, que fueron recogidos en Italia antes de la revolución, que
el total remanente que guardaba en 1868 fue transferido a M. Villarial, un año
antes de su muerte, en cuya posesión continuaron hasta fines del año
1899. Ellos comprenden los registros de once Orientes -Logias de otro modo- de
la Orden, aquellas de Leogana en las Indias Occidentales habían sido perdidas
por el fuego y aquellas de Lyons habían llegado a las manos de Papus, en
otras palabras a la Orden Martinista.
Como observamos -los archivos de Lyons fue narrado por Papus como y donde las
transcripciones fueron derivadas por él. Su informe ha sido resumido en
el segundo capítulo. He especificado también los documentos en las
manos de M.
Mathers, he sido por mi mismo un descendiente de Rodolfo de Salzman, a quién
mencioné previamente como uno de los del Círculo de Estrasburgo.
Ellos han dicho incluir la correspondencia de Saint Martin con Salzman, con Mme.
De Boecklin, el conde de Divonne y otros. Pero existen dueños de otras
colecciones como D'Effinger, Tommyer, Munier (1 a)- quienes no siempre fueron
mencionados a nosotros. De cada uno y de todos ha sido dicho que nada ha sido
escuchado de ellos por sobre veinte años y que intervino la Gran Guerra.
Nosotros hemos prometido para el mismo período una Historia General de
la Orden de Ellus Cohens y un estudio de Willermoz basados en los archivos de
Lyons, pero ellos no han aparecido y no se les ha visto. En vista de la salud
del material bien puede decirse que aún faltan muchas cosas que decirse
de la vida definitiva de Saint Martin, especialmente en su tiempo temprano y tardío.
He presentado un mero bosquejo y en algún sentido un suplemento a un trabajo
formal extendido. Queda hablar brevemente de la Orden Martinista. Aprendimos de
Camille Flammarion que entre 1860 y 1870 fue instruido por un literato llamado
Henri Deelage, quien también es mencionado por Eliphas Levi; quien escucha
mucho de Deelage relacionado con su abuelo M. Chaptal, quien conoció a
Saint Martin aparentemente muy bien. Estos son los simples hechos que deben ser
agregados, pero el principio de la vida oculta de Papus aparentemente tomado,
conocido y recibido por Deelage algunos mese antes de su muerte, que está
definido como una "pobre presentación" (pauvre depot) constituida
por diez cartas y algunas cosas puntuales, el moderno Martinismo firma SI que
se traduce como Silencioso Incógnito, otros dicen los Únicos Silenciosos
Desconocidos. Deelage escribió en este tiempo dos o tres libros ocultos
que fueron fantásticos en materia e imposibles en estilo. Ellos no sugieren
conexión de él con otra sociedad para la exposición de las
enseñanzas místicas de Saint Martin, ya se secreta o públicamente,
y distinto a como Papus lo entiende, falla en explicar a los previos custodios
el porque estos signos fueron firmados o cual era su significado. Esto llevó
a Papus, sin embargo, a creer y proclamar en términos de certidumbre que
Saint Martin inició por sí mismo a M. de Chaptal y estableció
o reconstituyó la Orden Martinista en 1884. Entre 1887 y 1890 produjo rituales
para la Orden, la estructuró en tres grados, que he alabado en muchas ocasiones
por su sinceridad, simplicidad y reserva en cuanto a sus derechos. Ellos fueron
definidos así: Asociado, Iniciado Martinista e Iniciador, el último
implica por su título comunicar una licencia para la propagación
de la Orden por todo aquel que llegue a ostentar este alto rango. Cualquier persona
que detente este tercer grado puede construir un nuevo centro. El modo adoptado
fue usualmente, lo que es conocido técnicamente como "comunicación",
es decir se realizaba personalmente y no en Templo o Logia. A mi cierto entender,
la recepción fue siempre dispuesta por correo. Es obvio que después
de este modo una gran cantidad de miembros podían estar asegurados en un
corto período de tiempo, asumiendo cualquier fervor razonable entre los
participantes y cualquiera cosa pintoresca o atractiva en la que ellos pudieran
actuar. Además no existieron pagos de ninguna especie. Por otra parte,
no hubieron honorarios de ninguna especie. Esta no es la cuestión que la
Orden Martinista extiende rápidamente en Francia, y en suma a los delegados
constituidos automáticamente por el tercer
grado se constituyeron logias en varios pueblos. Existieron también en
vários países, Inglaterra no fue una excepción, mientras
que la Orden fue especialmente exitosa en América del Norte y del Sur.
Hemos escuchado también de su propagación en Egipto y Asia. En 1891
un Consejo Supremo fue constituido em París y reguló la Orden en
su totalidad. Deviene como un centro también para numerosos intereses colaterales,
todo organizado cuidadosamente, incluyendo grupos esotéricos y facultades
de ciencias y filosofía, que por lo visto tuvieron exámenes y se
otorgaron grados a su mérito. Papus fue un infatigable trabajador y antes
del término del siglo extrajo todo lo que puede ser conocido y así
fue la cabeza de un movimiento que puede ser llamado colosal con respecto a su
magnitud. Las razones de esto se pueden encontrar en: fue una forma de iniciación
hecha sin demanda sobre la masonería; recibe a ambos sexos; posee aspectos
religiosos distintos, sin dogmas y se sitúa ajena al sectarismo; fue en
algún sentido una "cosa" cristiana. Como tal esto puede apelar
a las multitudes en Francia, quienes habían perdido la fe en la Iglesia
Latina y aún poseyendo interesse espirituales. Además trajo los
sellos y talismanes de las ciencias ocultas, que claman ser enseñadas y
también reconciliarse con la ciencia reinante de hoy. Por tanto, estas
aparentes justificaciones, si no estas garantías, fueron en espiritismo,
investigación psíquica, las escuelas de Nancy y Salpetriere no a
hablar de menor reconocimiento, aunque no menos trascendente la Escuela del Magnetismo
Animal. Per habiendo entregado esta apreciación ha establecido virtualmente
a la Orden Martinista en polo separado de Saint Martin el místico. En escritos
tanto tempranos como posteriores, Papus afirma continuamente que cuando la disciplina
de Pasqually siguió su propio camino, habiendo dejado a su propio maestro,
él no sólo estableció un Rito masónico, como otros
han dicho previamente, sino que uma Orden propia que se difundió totalmente
en Rusia. Ahora, teniendo las así llamadas evidencias fuera de la corte
en muchos casos. Las he examinado a fondo desde hace tiempo y tomado estos totalmente
aparte: no existe necesidad de retrasar el desarrollo. Los historiadores masónicos
fueron desatinados sobre términos y títulos cuando ellos inventaron
un Rito sobre Saint Martin, y Papus fue leído con un prisma mientras declaraba
al místico a la cabeza de una Orden propalada como de su propiedad. Yo
dejo esto hasta aquí, sin embargo, es difícil de entender como se
fue a engañar a sí mismo. No se escapó a la dura crítica,
pero a mi parecer tuvo una incapacidad constitucional para pronunciarse válidamente
em cuestiones de evidencias y que se usaran cosas sesgadas para probar cosas respecto
a él. Los hechos sostienen que en 1899 o aproximadamente, la Orden Martinista
pudo decirse haber alcanzado su cenit, pero esto hace sembrar, pienso yo, lãs
semillas de su propia destrucción. Se comienza a invadir el campo masónico
y se acerca peligrosamente a la posición de un aspecto no autorizado del
trabajo masónico. Prácticamente la rama entera de la Orden en Norteamérica,
alcanzando
a dos mil integrantes, rompe con el Supremo Consejo en París, y se reincorpora
independientemente por su cuenta. Unos pocos continuaron bajo la antigua obediencia,
entre otras la novelista Margaret B. Peeke, quien fue recompensada por Papus con
el grado de Rosacruz. No hay estadísticas anteriores a mi, pero parece
cierto que en Francia -cuando la francmasonería, como tal, puede ser llamado
excesivamente fuerte la fuente tomada pudo haber sido escasamente menos que desastrosa,
aún en consecuencia no siendo enmendado. Los años pasaron y pienso
que "L'Initiation", una publicación oficial Martinista, llega
a un final antes que la gran guerra. Pero esta gran conflagración llevó
a la ruptura de cualquier cosa que pertenezca a los interese de organizaciones
de tipo ocultistas. El Gran Maestro Papus, muere en el curso de la guerra en el
heroísmo de un servicio físico. La paz de Versailles fue por fin
firmada y no mucho tiempo después, por consiguiente, los viejos intereses
comienzan a emerger: parece también como si la tensión recaída
sobre sí misma dio nacimiento automáticamente a las nuevas aventuras
por la huella de los pensamientos y los sueños. El ocultismo en París
se caracterizó por actividades de cualquier tipo- nuevos movimientos, asociaciones,
periódicos, incluyendo muchos órganos oficiales para una u otra
dedicación, pero muchos de ellos de escaso desarrollo. Podemos imaginar
que la Orden Martinista no permaneció en suspenso, pero ahora parece una
sombra de lo que fue antes, está dividida por obediencias rivales y ha
alcanzado uniones con desacreditados Ritos masónicos. Sea que osara emerger
en una radiante luz y desde un centro nuevo, no remoto; pero todas las apariencias,
al menos, sugieren que su tiempo terminó. Una vez a la cabeza de la mayoría
de los movimientos franceses de tipo oculta, es ahora solo una de unos pocos,
y yo no se en que forma el gracioso espíritu de Saint Martin puede decirse
que hubiera defendido esto. Si siempre aquellos que se movían en este círculo
y los que se regulaban en su centro hubieren realizado lo que el dejó para
siempre en el Santuario Masónico Oculto por la Iglesia Mística de
la Teosofía Cristiana hubieran encontrado esta luz brillando directamente
a través del fin del Misticismo verdadero, pero nunca en los Orientes Menfis
ni en los Mizraim o en ninguna sustituida forma de masonería que está
sin Dios en el mundo. Mientras tanto tiendo a creer que los hombres y mujeres
de mente espiritual en Francia, quienes no están bajo la obediencia de
Roma, recordarán a Saint Martin como uno quien a su propio modo desarrolló
una gran cadena que comienza en el mundo cristiano, con Dionisio de Aeropagite
y unió a través de eslabón a eslabón a través
de todas las edades siguientes.
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