Microcosme et Macrocosme
Moïse et lê essie sont le Mystère ajeur et le grand secret, comment le feu et la lumière, la loi et la grâce, la corporation et I'essence qui sont des choses différentes et qui doivent cependant être ensemble et s'aimer l'une l'autre, car elles sont sorties et engendrées de l'(1)unité qui n'a ni vie ni jouissance que par le moyen de ces deux choses et qui est cependant une double vie.

Or là (2) où la lumière de Dieu se cache en elle-même et ne s'enveloppe pas hors d'elle-même (3), là il n'y a pas (4) de vraie vie, lumière, joie, amitié (5) et repos, comme on voit dans le macrocosme. Car si le soleil et les étoiles resplendissent amoureusement et réjouissent toutes choses, ce n'est que par le moyen d'une force secondaire et postérieure en guerre avec la lumière et les ténèbres, le feu et l'eau qui se suivent l'un l'autre.

Car la vie de l'esprit du grand monde se tient dans I'angoisse et dans une tourmente sans repos, de manière qu'(6)il se roule et se retourne sans cesse, et il ne peut en lui-même jamais assez trouver de lumière; et, de la manière dont il est, ses créatures sont l'une contre l'autre dans une vie de combat, car elles héritent son esprit de feu attrayant. Car il laisse voir au peuple le brouillard, la vapeur, le tonnèrre, la tempête, les vents impétueux ainsi que le son de sa trompe, de manière que tout s'effraye et se sauve devant son épouvantable figure jusqu'à ce que la douceur de I'eau soit engendrée et que le rayon du soleiI perce et pousse si avant en temps et en années jusqu'au jugement. Là tout doit marcher par le moyen du feu pour séparer le bien du mal et arriver au repos.

Ainsi Adam est la ressemblance de Dieu, laquelle, par le moyen de son imagination, est devenue en lui cachée et bestiale; et avec son esprit il est opprimé comme la nature et la qualité auxquelles il est soumis.

II pousse son miracle, en inimitié, jalousie, colère, meurtre, courage, pouvoir, tyrannie, volupté dans la ruse, science dans le jeu des instruments, une lourde fatigue dans la culture des champs, les bâtiments, les plantations, etc., jusqu'à ce que la figure soit remplie avec Pharaon et I'Egypte, qu'il représente complètement la figure de, etc. De sorte que l(7)es hommes ont perdu leur franchise enfantine et leur paradisiale patrie (8), qui ont été remplacées par un sot pouvoir et une brutale contrainte. Là il doit former la mort d'une chose morte et tirer une pierre morte de la terre (9): or comme Dieu réveille une figure de rédemption dans la justice avec Moïse dans la personne de Moïse, qui dans la formation postérieure comme procédant de la production de I'esprit de ce monde tirée de l'écart et de la crainte de l(10)a mort pour Pharaon d'après sa naissance nettoyée dans l'eau et (11) il devient apte dans Ie feu comme la racine de la forte puissance de la vie et il lui donne un pouvoir tel qu'il devient comme un petit dieu et un créateur sur Pharaon et sur l'Egypte. Il pousse et met après cela le mystère du microcosme comme la qualité décousue et tombée de la vie humaine(12) dans la figure (13) des enfants d'Israël.

Et il les contraint encore avec puissance à I'obéissance de Dieu, par le moyen de la loi, avec épouvante et par une vue effrayante du peuple submergé, des nuages, du tonnerre, des éclairs, le son de la trompette; et il marche dans son esprit ardent pour anéantir le mystère des causes pour le péché; et il se garde dans ce monde avec combats, pesanteur, massacre et destruction (14) du peuple étranger. Comme encore pour (15) expier le travail du péché avec combat contre les animaux par le (16) moyen du temps de Josué, des Juges, des Rois et des Prophètes jusqu'au temps du Messie; là commence le doux baptême de I'eau, et le soleil de la vie s'élève dans le Christ.

Là cesse la formation antérieure, et le feu doit tuer et exposer I'ardeur de la foi. Car (17) le mystère de I'humanité (18) ne peut pas se conduire par le moyen de la coIère de Dieu par ce qu'il (19) appelle Josué pour la seconde fois comme Jésus sur la montagne du Thabor et lui donne le mystère du Macrocosme et du microcosme de manière qu'il introduit dans le monde la méchanceté du démon avec le feu et il anéantit la pesanteur de la sentence. Car I'homme conduit son amour dans I'esprit par le moyen (20) de l' et I'offrande de sa propre chair et de son sang par le moyen de la colère de Dieu et partage la terre paradisiale pour le repos éternel qui est pourtant dans ce monde, mais caché sous la malédiction de la vanité, comme Moïse l'explique (21) en se couvrant la figure d'un voile ainsi que (22) le Christ, avec la fausse hypocrisie d'un antichrist, et l'écriture avec les mystères antérieurement formés et figurés qui cependant à présent avec I'ouverture des 7 (23) cachets (24) déverrouillés par le moyen de I'ange aux 7 trompettes deviennent découverts, ostensibles et débrouillés.

Comme I'oeil éclairé le verra dans ce livre et dans le suivant.

NOTES:
(1) éternité
(2) où Dieu
(3) un mot illisible
(4) une
(5) ou
(6) e
(7) '
(8) q
(9) parce que
(10) ' et une lettre illisible
(11) p
(12) icomme les étoiles dans le ciel
(13) dans
(14) d'un
(15) apaiser
(16) un mot illisible
(17) il ne peut pas conduire
(18) par le moyen de la colère de Dieu
(19) fait
(20) un mot illisible. offrande
(21) un mot illisible
(22) le Christ
(23) un mot illisible
(24) renfermés verrouillés