Se o Redentor, pela virtude da simples mas frutífera lei das transposições, restaurou todas as nossas essências ao seu lugar e fez com que as trevas e a desordem desaparecessem para o Homem restabelecendo-o em seu posto, é fácil reconhecer que o mal não é um princípio essencial eterno, oposto através da necessidade de sua natureza ao Princípio de Deus, como acreditavam os maniqueistas; é fácil perceber que, como a liberdade é o caráter distintivo que coloca o ser moral entre Deus e a matéria, basta deixá-lo ao uso desta liberdade, que o Autor de todas as coisas não pode dar e tirar ao mesmo tempo, para conceber tanto a origem do mal nas criaturas morais como sua natureza inferior.
De acordo com esta explicação do mal, que se apoia unicamente nas deslocações (transposições) das substâncias, fica igualmente fácil perceber as várias propriedades e uso dos sacrifícios, além do processo e efeitos que procuramos explicar.
Finalmente, é simples perceber o quão vastamente superior foi o sacrifício do Redentor em relação a todos os precedentes, já que o próprio príncipe da iniqüidade que comanda o Homem, teve que ser transposto no abismo; estava reservado ao próprio supremo e divino comandante da Luz, Força e Autoridade obter tal vitória.
Não seria demais observar aqui que, embora os sacrifícios de sangue de Jesus terem tido continuidade após o grande sacrifício, chegando até à destruição de cidades, o povo não apreendeu senão a forma; o espírito foi inteiramente perdido, uma vez que o sacrifício da vítima divina estava mais longe deles do que nunca.
Portanto, a partir daí, só restou a degeneração cada vez maior e o período que culminou com a grande expansão de vingança sobre este povo culpado, mostra, de uma vez, a retirada da influência protetora (ação) do Espírito, e os terríveis efeitos da justiça do Espírito vingador; foi um julgamento severo, que não poderia ser executado ao mesmo tempo que a obra do Redentor, pois Ele veio unicamente para realizar a obra do amor e da misericórdia.
A Instituição da Eucaristia.
Embora o sacrifício do Redentor tenha colocado os homens numa posição de cumprir, quanto mais possível, aqui embaixo a sublime tarefa da regeneração, servindo e se unindo ao espírito e à verdade, Ele deixou também, quando partiu da Terra, um sinal da aliança, que poderia trazer sua presença e devoção aos nossos olhos diariamente; temos visto sinais e testemunhas após as várias manifestações das leis da justiça, os rituais Levíticos e as revelações proféticas que tem sido promulgadas desde o início do mundo.
Ele pretendeu que este sinal de aliança fosse como um desenvolvimento daquela semente divina que veio semear em nossa estéril e corrupta terra; e como somos seres compostos, Ele compôs este sinal de várias substâncias operativas, a fim de que todas as substâncias que nos compõem possam ser nutridas, preservadas e sustentadas, cada uma de acordo com sua classe e necessidade. Mas pretendeu, sobretudo, que esta instituição extraísse todo seu valor do Espírito, de onde tudo procede e pelo qual tudo é santificado; neste aspecto devemos observar quantas vantagens tal instituição pode nos oferecer quando nos elevamos ao sublime sentido que seu criador lhe deu.
Não há mistério para o Homem Espírito.
Se está escrito que devemos ser santos, abordemos o que é santo; devemos também ser espírito, então abordemos o que é Espírito; esta é a razão pela qual o Homem terrestre só enxerga com os olhos de trevas e profanação, enquanto que o Homem Espírito responde por tudo o que lhe é dado para seu uso e oferecido à sua reflexão.
Os ministros das coisas santas têm feito com que a mente humana reflita sobre estes assuntos relativos à Eucaristia inserindo, no que chamam de cerimônias sacramentais, as palavras mysterium fidei (Mistérios santos), que não aparecem no Evangelho e estavam longe da mente do Senhor; se nos empenhássemos em nossa verdadeira regeneração, como Ele nunca deixou de nos advertir, não haveria mistérios para nós, já que, ao contrário, fomos feitos para trazer à luz todos os mistérios, na condição de ministros da Fonte Eterna de Luz.
Como o espírito trabalha no símbolo.
Vamos lembrar que o Espírito repousava no cordeiro por ocasião da libertação do Egito e isto é o que deu todo valor ao sacrifício. Assim, vamos lembrar que a vida divina repousava, e ainda repousa, nas substâncias do sacrifício no novo pacto; uma vez que o Espírito da Verdade não foi espalhado em vão e não pode ser confundido em seus planos e efeitos; desde o início do novo pacto (e talvez desde o princípio) podemos nos referir ao pão e ao vinho como sendo marcados pelo espírito da vida que tem sido derramado sobre eles.
Não devemos nunca, em tempo algum, comer o nosso pão e beber nosso vinho sem trazer à mente o sagrado sinal com o qual têm sido investidos, não permitindo, assim, que caiam diretamente sob os poderes elementares que não são santos.
Estas substâncias estão unidas ao elemento puro, este está unido ao Espírito, que por sua vez, está unido ao Verbo e o Verbo está unido à primeira Fonte Eterna; através desta ordem harmônica, a instituição da nova aliança trabalha para o benefício de todos os princípios que nos compõem; de fato, ela trabalha em espírito e em verdade em todo o nosso ser; o pão sem fermento purifica nossa matéria; o vinho purifica nosso princípio de vida animal; o corpo glorioso ou elemento puro restaura em nós aquele revestimento primitivo que perdemos através do pecado; o Espírito trabalha nossa compreensão; o Verbo trabalha na raiz de nossas palavras; a vida trabalha em nossa essência divina; estes trabalhos consistem na elevação de cada ordem do ser até um grau além do ponto em que se estende sua ação.
Mais que nada, a instituição do nosso pacto tem como sinais quatro grandes e eficazes unidades, a saber:
A dupla relação elementar, que é comunicada a nós nas duas substâncias; a correspondência de todos os eleitos que tenham auxiliado o sacrifício, desde o início do mundo, eles estão sentados à mesa santa de onde fazem fluir em nossos corações, as palavras sagradas que ouvem, superiores talvez, àquelas conhecidas na consagração; O elemento puro ou o verdadeiro sangue e carne, que fortalecem todas as nossas faculdades de inteligência, e nossa atividade no trabalho; e, finalmente, o próprio Agente Divino que, sob os olhos do Pai, espalha a santificação, o selo e caráter do que tem recebido; sendo ao mesmo tempo o autor, ministro e fundador do sinal de sua aliança, restaura nosso peso, número e medida.
Ora, por que só este Regente Divino pode dar o batismo universal? Por que é o cordeiro que tira o pecado do mundo? Se não é unicamente a sua presença que restaura todos os princípios ao devido lugar, não há desordem senão na transposição?
Mas, sendo sujeito à lei do tempo, que tem dividido todas as coisas, Ele faz com que a sua virtualidade repousasse sobre os sinais materiais de sua aliança, apenas de maneira passiva, aguardando uma reação por parte do Homem renovado; assim, durante o curso de sua obra na Terra, Ele próprio esperou que a reação do verbo de seu Pai desenvolvesse seus próprios poderes.
Por esta razão é que realizou esta instituição para os homens regenerados por ele, enquanto ascendia à sua origem, para beber o novo sumo do vinho celeste e para pronunciar incessantemente, no reino invisível, palavras de vida correspondentes àquelas do sacramento. Desta forma, os homens regenerados, que devem administrar seus sacramentos, estão em relação harmônica (conformidade) com Ele e sua obra regenerativa, sendo capazes de conectar com esta obra regenerativa todos aqueles que desejam dela participar, ingressando em espírito e verdade.
Vamos lembrar que estamos mortos, e que o Redentor teve que penetrar nossa morte para se tornar como nós; mas como ao entrar em nossa morte ele não deixou de estar na vida, ao se fazer como nós ele ainda era nosso princípio único; portanto, ele não poderia morrer sem se elevar novamente e sem nos elevar com ele; esta ressurreição foi necessária para que pudéssemos provar, louvar e celebrar a Vida, que foi e será eternamente, o objetivo da existência de todo ser espiritual, feito à imagem do Autor Soberano de todos os seres.
A instituição do Superior tinha, então, o objetivo de retraçar esta morte e ressurreição em nós, mesmo antes da dissolução de nossas essências corporais; isto é, nos ensinar a morrer com o Redentor e com ele nos elevar novamente. Assim, esta cerimônia religiosa, considerada em toda sua sublimidade, pode se tornar em nós realmente uma emanação, criação e regeneração ou uma perpétua e universal ressurreição; eu diria que pode nos transformar no reino de Deus, e nos tornar uno com Deus.